關于文化變遷的闡述

謝鳳艷

文化變遷，是文化人類學主要研究的課題之一，在人類學學術史上有很悠久的淵源。隨著時間的推移，這一理論得到了發展與豐富。人類學家認為文化變遷是一切文化的永存現象，人類文明的恒久因素，文化的均衡是相對的，變化發展是絕對的。

古典進化論學派開創對文化的科學研究，用文化進化理論來說明文化發展的普遍性，認為人類文化是不斷發展的，從低級向高級，由簡單向復雜的進步，試圖根據一個簡單的架構來解釋人類文化的發展。一是人類文化的一致性和文化進化源于人類心理一致的思想，即不論什么樣的種族都具有同樣的心理素質或心理特征，泰勒稱其為“不言而喻的一致性”；二是由于進化理論的基本規律和人類心理的一致性，因而在同一發展階段的相似情況下，就出現了文化的相似性。摩爾根強調“人類是出于同源，因此具有同一的智力原理，同一的物質形式，所以，在相同文化狀況中的人類經驗的成果，在一切時代與地域中都是基本相同的”；三是認為全世界任何一種文化在變遷過程中都必定要經歷幾個相同的階段。但是，他們的研究不太重視各民族群體之間的文化接觸，以及正在發生的文化變遷過程。并對于人類社會文化發展經歷過哪些發展階段，看法一致。

傳播學派的興起為解釋文化理論帶來了新的血液（全世界所有文化都有一個共同起源），認為文化變遷的過程就是文化傳播的過程，較古典進化論更加注重文化的地理、空間和地方性變異等方面的研究，采取橫向研究。認為無論哪一個民族都經歷過相同的道路，即由簡單文化向復雜文化發展之路，具有類似性，是由于文化在平行發展中到達的同一水平階段。拉策爾從地理條件的角度進行研究，認為文化往往是隨著民族遷徙而展開的，被分割的兩個文化要素之間具有歷史聯系性；弗?格雷布奈爾發現“文化層”是文化圈在空間上的部分重疊。文化在傳播過程中發生變遷，并包括文化的接觸。在傳播論的指導下，他們認為全世界的文化只是在埃及或幾個地方一次性產生，即文化圈理論，而由中心不斷地向外傳播，忽視了人類創造文化的能力，對文化變遷的過程，或者說是文化傳播過程的解釋也是缺乏說服力。

功能學派的理論核心是一切文化都是有功能的。馬林諾斯基在《文化變遷的動力》一書中寫到：“文化變遷是指一個社會的生存秩序在政治體制、內政制度、疆域形勢、知識信仰體系、教育、法律、物質器具及其使用、消費物資等方面或快或慢的變化”。文化變遷不論在任何地方的任何時間，變遷永遠存在。這種變遷可能是來自社會內部的影響，稱為獨立演化；也可能是來自與外部文化的接觸，稱為傳播。馬林諾斯基認為，文化是具有功能的，而功能就是滿足需要，因此，文化內部的促發力或稱文化迫力就是需要。因此人類有機的需要形成了基本的“文化迫力”，強制了一切社區發生種種有組織的活動，而得到滿足的文化形式又會產生新的限制，因之又產生新的文化迫力。認為演進是一個適應形式的發展問題，它包括兩個方面，一是外部適應的演進，即人類對他生活于其中的環境的調適過程中的演進，也就是說當人們對環境的變化進行調適時，社會機體就會發生變遷；另一是外部適應的演進，這來自秩序關系體系中個人之間的調適。也就是說社會結構中的關系發生了變化、調適之后，社會機體也會發生變遷。

四．歷史學派認為構建人類文化的發展規律，就要先從文化的“動態”即文化變遷入手。否認人類文化是單一的演進過程，不反對人類文化遵循若干方式演進，但否認演進即代表了進步，應在實證的情況下研究人類文化，在先了解各個民族文化的單獨演變過程之后，才能揭示社會文化發展的一般規律。美國歷史特殊論的重要代表人物博厄斯強調，每個民族的歷史和文化都是特殊的，一方面取決于社會的內部發展，如發明、發現等；另一方面取決于外部的影響，如傳播。對于一直以來人們所認為的“種族決定文化的發展程度”等文化的深層問題進行駁斥，說明種族與文化沒有密切的聯系，因此，任何特定民族的文化，不管它可能多么原始，只有在我們考慮到其內在發展與鄰近及較遠的其它民族文化的關系以及哪些民族能施加影響時，才能得到完滿的解釋。相對其他學派來說，歷史學派是比較注重各個文化的變遷過程的研究，并對當時乃至今天我們對文化理解產生深遠的影響。

許多弱勢群體或民族文化在此情況之下，其文化相對是很脆弱的，在文化變遷中起決定性因素的是內在機制。當今世界通訊和交通的發達，致使人類文化相互傳播的頻率和內容的加快和廣泛。以往學者的研究為我們理解變遷奠定了一定的基礎，但是面對人類社會紛繁復雜的文化變遷，我們對文化變遷的認識還是有限的，需要不斷的探索。

（作者單位：根河市委黨校）

責任編輯：胡達古拉