蘇東坡論禪與詩(shī)

黃春

蘇東坡一生多與僧人禪師交往，頗受佛禪思想之沾溉。他曾登臨廬山，謁訪東林寺，與常總禪師夜談禪法，對(duì)禪家的“無(wú)情說(shuō)法”進(jìn)行參究，并寫(xiě)了一首極具禪學(xué)機(jī)鋒的《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》詩(shī)：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身?夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?”顯示出較高的禪學(xué)修養(yǎng)。蘇軾晚年貶謫南行，到曹溪參訪南華禪寺，禮拜禪宗六祖慧能真身坐像，并與住持南華重辯禪師交流對(duì)禪學(xué)的看法。東坡《昔在九江與蘇伯固唱和……》詩(shī)云：“水香知是曹溪口，眼凈同看古佛衣。不向南華結(jié)香火，此生何處是真依?！彪m然蘇軾并非要皈依禪門(mén)叢林，但對(duì)于“禪”的鐘隋還是顯而易見(jiàn)的。

“禪”乃古印度人發(fā)明的一種修行方法，其基本意思是“靜慮”，即集中精神，凝會(huì)心思，排除一切妄想雜念，以求得內(nèi)心的清凈安寧。這也就從心境上遠(yuǎn)離痛苦，超越痛苦，獲得精神解脫。佛教自東漢傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)參合莊、玄的本土化改造，到唐代形成最具中國(guó)特色的佛教宗派禪宗。中國(guó)禪宗也講靜慮，而且比最初的印度禪走得更徹底。比如，禪宗強(qiáng)調(diào)見(jiàn)性即佛，即心是佛，認(rèn)為內(nèi)心靜慮本身就是佛性，掃除塵染而獲空明本心就是成佛。因此，明心見(jiàn)性不需向外用力，而是向內(nèi)尋求。禪宗向內(nèi)用力的修養(yǎng)功夫與中國(guó)傳統(tǒng)的正心誠(chéng)意、反求諸己的修為功課極為合拍，故受到普遍歡迎。宋代士大夫參禪蔚然成風(fēng)，若僅就禪學(xué)而言，蘇軾可以說(shuō)是其中的佼佼者。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也因此而具有比較濃厚的禪學(xué)意蘊(yùn)。

禪是說(shuō)空說(shuō)無(wú)的宗教，詩(shī)是言志緣情的文學(xué)。如果要找尋兩者的分別，則佛事與俗事、無(wú)情與有情、出世與入世之類(lèi)的話是可以說(shuō)的。但是，在既諳熟禪理又深得詩(shī)趣的蘇軾看來(lái)，禪與詩(shī)并沒(méi)有那么多的分界；就陶冶性隋而言，兩者非但具有關(guān)聯(lián)，而且其功能是相通的。東坡詩(shī)《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩(shī)百余首，讀至夜半，書(shū)其后》云：

玉堂清冷不成眠，伴直難呼孟浩然。

暫借好詩(shī)銷(xiāo)永夜，每逢佳處輒參禪。

愁侵硯滴初含凍，喜入燈花欲斗妍。

寄語(yǔ)君家小兒子，他時(shí)此句一時(shí)編。

作這首詩(shī)時(shí)，蘇軾在京任翰林學(xué)士知制誥，值夜班于玉堂，讀李之儀詩(shī)至深夜，有感而發(fā)。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》認(rèn)為此詩(shī)三、四兩句“蓋端叔作詩(shī)，用意太過(guò)，參禪之語(yǔ)，所以警之云?！狈交亍跺伤鑵R評(píng)》亦云：“李之儀詩(shī)得意趣頗深晦，非東坡不之察，故有是佳句?！眱扇硕颊J(rèn)為蘇詩(shī)的“參禪”之語(yǔ)，是警示李之儀詩(shī)而說(shuō)的，有批評(píng)李詩(shī)之意。這對(duì)蘇軾此詩(shī)是誤解。紀(jì)昀《瀛奎律髓刊誤》駁斥方回之說(shuō)云：“五句是沉思光景，六句是領(lǐng)悟光景，寫(xiě)得有神?！薄俺了肌?、“領(lǐng)悟”是說(shuō)讀詩(shī)的情狀，其實(shí)也正是“參禪”的功夫。汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》于此意說(shuō)得甚是明白，其說(shuō)：“能使人愁，能使人喜，非好詩(shī)那得有此?故曰可以參禪。”總之，蘇詩(shī)在這里把“好詩(shī)”與“參禪”聯(lián)系在一起了。當(dāng)詩(shī)、禪之間的隔礙消彌之后，詩(shī)可以清凈心性的作用更顯突出，禪的靜慮本色功能也更易于實(shí)現(xiàn)；因?yàn)閷?duì)大多數(shù)士人而言，“詩(shī)緣”比“佛緣”要深厚得多。讀詩(shī)可參禪，學(xué)詩(shī)可參禪；禪即是詩(shī)，詩(shī)即是禪——禪與詩(shī)的這種無(wú)分別關(guān)系，無(wú)疑為本來(lái)就具有詩(shī)學(xué)功底的士大夫開(kāi)辟了一條極為方便的參禪之路。

“靜慮”只是禪修的—個(gè)低層次，它以坐禪來(lái)排除內(nèi)心的雜念，還屬于有意識(shí)的范圍，僅是消除煩惱、求得安寧的一種消極辦法。禪的最高境界是悟空，即對(duì)宇宙一切作性空觀照，其佛學(xué)根基是大乘般若學(xué)的要旨——空觀。中國(guó)南禪宗繼承和發(fā)展的就是般若空觀之智?！秹?jīng)》所載六祖慧能偈語(yǔ)曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃?！边@是對(duì)般若空觀譬喻性、形象化的表述，也是禪學(xué)的最高境界。在“空”這個(gè)境界高度，詩(shī)與禪更是全無(wú)分隔。相反，對(duì)于—個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，悟得“空”的禪理，具備空靜的心態(tài)是創(chuàng)造出好詩(shī)的重要心理因素。蘇軾《送參寥師》詩(shī)云：

上人學(xué)苦空，百念已灰冷。劍頭惟一映，焦谷無(wú)新穎。胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳?新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛?細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。成酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。

蘇東坡與參寥，既是詩(shī)友，也是僧友禪友。參寥上人學(xué)佛學(xué)禪，觀苦觀空，已達(dá)到百念灰冷的境界?！皠︻^唯一映，焦谷無(wú)新穎”，就是形容其空寂心境。既已萬(wàn)念俱焚，心如止水，自然也就沒(méi)有什么創(chuàng)作激情，又怎么能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)呢?參寥子卻不然，他仍與“吾輩”竟逐于詩(shī)壇，而且還創(chuàng)作出如玉屑般清警的新詩(shī)。對(duì)于這種違反世俗詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的現(xiàn)象，蘇軾經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，終于找到原因。原來(lái)，要想寫(xiě)出絕妙的詩(shī)作，創(chuàng)作主體內(nèi)心的“空且靜”是一大關(guān)鍵。因?yàn)橹挥徐o，才能了然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化；只有空，才能容納宇宙萬(wàn)相于一心。蘇東坡另有詩(shī)《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》寫(xiě)參寥云：“道人胸中水鏡清，萬(wàn)象起滅無(wú)逃形。獨(dú)依古寺種黃菊，要伴騷人餐落英”；東坡《再和潛師》詩(shī)亦云：“吳山道人心似水，眼凈塵空無(wú)可掃。故將妙語(yǔ)寄多情，橫機(jī)欲試東坡老”，說(shuō)的都是同一個(gè)意思。

以“空”的心態(tài)去“閱世走人間”，就會(huì)廣攬博收，采無(wú)窮之風(fēng)，獲得豐富的閱歷；以“靜”的心境“觀身臥云嶺”，就會(huì)在靜默反照中摒除塵俗雜念，聚精會(huì)神于新詩(shī)妙語(yǔ)的構(gòu)思造作。惟其如此，詩(shī)人才有“空且靜”的胸懷，還能“成酸雜眾好”，博采眾家之優(yōu)長(zhǎng)，從中得到詩(shī)歌創(chuàng)作的“至味”。蘇軾最后得出結(jié)論：“詩(shī)法不相妨”，即詩(shī)歌與佛法禪法并不互相妨礙，而是互濟(jì)互助，相得益彰。汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》云：“取韓愈論高閑上人草樹(shù)之旨，而反其意以論詩(shī)，然正得詩(shī)法三昧者。其后嚴(yán)羽遂專(zhuān)以禪喻詩(shī)，至為分別宗乘，此篇早已為之點(diǎn)出光明。王士禎嘗謂李、杜如來(lái)禪，蘇、黃祖師禪，不妄也。”認(rèn)為蘇軾此詩(shī)開(kāi)宋以禪喻詩(shī)之先河。針對(duì)查慎行《初白庵詩(shī)評(píng)》只評(píng)“靜故了群動(dòng)”二句“禪理也，可悟詩(shī)境”的情況，紀(jì)昀評(píng)《蘇文忠公詩(shī)集》說(shuō)：“潛本僧，而公之詩(shī)友。若專(zhuān)言詩(shī)，則不見(jiàn)僧；專(zhuān)言禪，則不見(jiàn)詩(shī)，故禪與詩(shī)并而為一，演成妙諦。結(jié)處‘詩(shī)法不相妙五字，乃一篇之主宰，非專(zhuān)拈‘空、‘靜也?！奔o(jì)昀看到了禪與詩(shī)并而為一的妙處，并找出一篇的主宰，可謂深得東坡之意者。確實(shí)，在蘇軾那里，作詩(shī)與學(xué)禪，讀詩(shī)與參禪，大抵是一而二、二而一，沒(méi)有彼此分界，并不互相妨礙的。