“瓜娃子”考釋

且志宇

一、“瓜娃子”的起源

“瓜娃子”是四川人的口頭禪，其意為傻瓜。檢點舊籍，成書于1930年的《蜀籟》已有“瓜娃子有瓜福”、“瓜娃子頭上有青天”的記載。宋代周密《齊東野語》說：“方言俗語，皆有所據”。那么，“瓜娃子”又是怎樣來的呢?

“瓜娃子”是由“瓜子”一詞加上“娃”而產生的。清代孫點《歷下志游》：“呼小兒日娃。”原注：“吳有館娃宮，后官人美者皆日娃，蓋愛惜之稱也。”四川人稱呼別人時也常常加上一個“娃”字，如男孩叫“男娃子”，女孩叫“女娃兒”；在叫自家孩子時，家里的長輩會取其名字的最后一個字，明稱“某娃”。“娃”的稱呼也由愛惜轉而略帶戲謔，如稱小偷為“賊娃子”，稱高大結實的人為“莽娃兒”等。

“瓜子”一指瓜類的種子，也作瓜籽，如苦瓜籽、絲瓜籽；一指由植物的種子炒制而成的食品，如南瓜子、向日葵瓜子；一指拳頭，江湖以拳頭為瓜子，清唐再豐《鵝幻匯編》卷十二《江湖通用切口摘要》載“打拳頭、跑解馬，總稱日瓜子”。

愚蠢呆笨不聰慧的人也被戲稱為“瓜子”。民國胡樸安先生的《中華全國風俗志》下篇卷六十一記載：“甘州人謂……不慧子日瓜子”。“瓜子”一詞在《醒世姻緣傳》第八十五回里又叫“鄉瓜子”。“鄉瓜”也作“香瓜”，《中華全國風俗志》下篇卷三：“凡鄉人初次進城，不知事理不知人情，俗謂之香瓜。”

不管是“瓜子”還是“鄉瓜”，都是以“瓜”為詞根的。“瓜”在四川方言作為形容詞，意為傻。(參見張一舟：《從(躋春臺)的校點看方言古籍整理》)通常以為“瓜”是由“傻瓜”而來，何謂傻瓜?齊如山先生在《北京土語》中解釋道：“愚人，傻人，則大家恒呼之為傻瓜。”、但在解釋傻瓜一詞的來源時，他卻說“‘瓜字來源未詳。”其實，“瓜”表示傻，并非從“傻瓜”一詞省文得來。“瓜”這一語源出于古代敦煌地區。

《宋書》記載：“瓜州，出大瓜故也，亦云出美瓜，因以為名。”瓜州即古代敦煌，《漢書·地理志》：“敦煌，古瓜州也”，敦煌因出產甜瓜，于是就把此地命名瓜州，也把此地種瓜的農民也叫做“瓜子”。種瓜人被叫做“瓜子”，這與“棒子”一詞來源相同。清王葆心《虞初支志》引鐵保《吉林窮棒子說》：“人，何以棒子稱?吉林產參，土人稱參為棒棰，稱刨夫為棒子。”東北山區出產人參，當地人把人參叫著“棒棰”或“棒子”，而挖參人也被叫作“棒棰”和“棒子”。

除了以“瓜”代傻，四川方言中還有以“苕”代土的。土氣、土頭土腦在四川方言里叫“苕氣”、“紅苕氣”、“苕眉苕眼”。在李劫人先生的《死水微瀾》里，有這樣的話：“顧天成雖是個糧戶，但終于洗不脫周身的土氣，也就是成都人所挖苦的紅苕氣。”四川先前一些城里人還把農村姑娘叫做“紅苕花”，把進城的鄉下人叫“紅苕娃兒”，把土氣還未脫盡叫做“紅苕屎還沒拉完”。這當然是歧視語了，是毋須贅言的。

無獨有偶，法國社會學家皮埃爾·布迪厄在《市鎮和鄉村之間的對立》一文提及其家鄉貝亞恩當地的農民受到嘲諷：“鄉下人(branasses或branes)，生長在小塊土地上的禾本科植物(aubiscous)，山林中的人(bouscasses)，一種洋蔥(escanoulhes)壁虱(laparous或lagas)，這就是薩波爾的農民(payanasde Soubole)的貶義綽號，他們是粗魯的，笨拙的，沾滿泥漿的，沒有教養的，穿著古怪的。”(《單身者舞會》)可見無論中外，都有那么一些自視甚高的所謂城里人會以甜瓜、棒棰、紅苕、洋蔥一類農植物、禾本科植物來當做農民的代名詞，以表示嘲諷和輕視。舊時一些人除以職業的對象指代從業者之外，還有拿從事該職業所使用的工具來指稱從業者，以表示貶低的惡習。如《戒庵老人漫筆·今古方言大略》：世俗“詬罵農吐之稱日牛”；又如成都的人力三輪車師傅常被喊作“三輪”，重慶街頭的持棒子的臨時搬運工被叫作“棒棒”等。

二“瓜娃子”體現的文化心理

《吉林窮棒子說》載：“高麗稱窮賤者為棒子，棒子而窮，故稱之云爾。”穿梭于深山密林，攀援于懸崖峭壁的挖參人者是經濟貧乏、地位低賤的窮人，故而把窮賤的人也叫做“棒棰”或“棒子”。“瓜子”與之道理相同。“瓜子”一詞最初并無褒貶之意。但是由于產業的分工不同，有的行業人員會歧視其他行業人員。農民的勤勞本分、踏實誠懇、老實厚道的品質被曲解為愚蠢呆笨，“勞動人民總是干著最為笨重的體力活，被看著是‘砸(zhang)笨的。”(孫和平：《四川方言文化——民間符號與地方性知識》)“砸笨”也寫作“奘棒”，《新場鄉志·方言》：“奘棒：愚人。”(成都市大邑縣新場鄉志編寫組：《新場鄉志》手寫本，1984年10月編寫，藏于大邑縣檔案館)此現象在揚雄的《方言》里早已體現出來：“僵，農夫之丑稱也。南楚凡罵庸賤謂之田僮。”(錢繹：《方言箋疏》)同理，“瓜子”一詞的蠢人、傻子之意，也是逐漸演變出來的。傳統社會其實一直是瞧不起作為“卑賤者”之一的農民的。吳聰賢先生認為：“中國社會雖然重視農業而受它的影響很大，可是農民卻一直沒有真正被重視過。中國的重農思想可以說是重視農業而沒有重視農民。”(《現代化過程中農民性格之蛻變》)長期以來，一些人在提到農民或和農民相關的事物時，多鄙夷輕賤之稱，如“土包子”、“鄉巴佬”、“黃泥巴腳桿”等等；過去一些四川人口頭的“彎彎”、“彎腳桿”、“二哥”、“農二哥”、“欒二哥”、“工人老大哥，農民傻二哥”的說法，就是這種思想的殘余。

舊時鄉下人過的是“日出而作，日落而息”、“面朝黃土背朝天”的單純生活，對都市里豐富多樣的生活方式和文化娛樂自然是陌生的。再者他們安土重遷，很難進城，見識不廣；即使進城也如高曉聲筆下的陳奐生上城一樣什么也不懂，對什么都好奇——這在元人杜善夫的套數《莊家不識勾欄》、明人馮夢龍的山歌《鄉下人弗識枷里人》以及清人曹雪芹的筆下早已有反映。(《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”于戲謔中折射的是廣大農民的辛酸與憤懣。)由此而形成諷刺鄉下人見識短淺的俗語方言：“鄉下人弗識某某”，如“鄉下人弗識鬁頭丑”(王有光：《吳下諺聯》)、“鄉下人弗識秀眼”、“鄉下人弗識走馬燈”(《清稗類鈔·方言》)等等。這樣的鄉下人在一些城里人眼中就成了呆傻的人。“山民樸，市民玩，處也”(漢·荀悅：《申鑒·時事》)，歸根結底，階級的對立、城鄉的差異乃是所謂城里人(實謂魯迅先生所指出的有閑階級)歧視鄉下人的主要原因。

三“瓜”的產生時代與傳播分布

“瓜娃子”以“瓜”為詞根，“瓜”表示傻的義項具體產生于何時，已難考證。但從清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載來看，至少在盛唐之前已經有此說法：

甘州人謂不慧子曰“瓜子”，殊不解所謂。后讀唐書賀知章有子請名于上，上笑曰：“可名之曰孚”，知章久乃悟上謔之，以不慧故破“孚”字為“瓜子”也。則知瓜子之呼，自唐以

前已有之。(轉引自《辭海》“瓜子”條)

檢索新舊《唐書》，《賀知章傳》里皆無對此事的記載。筆記中的“唐書”并非二十四史中的新舊《唐書》，而當為“唐代之書”——唐人鄭綮的《開天傳信記》：

賀知章秘書監，又高名。告老歸吳中，上嘉重之，每別優異焉。知章將行，涕泣辭上，上曰：“何所欲?”知章曰：“臣有男未有定名，幸陛下賜之，歸為鄉里榮。”上曰：“為道之要，莫若信。孚者，信也。履信思乎順，卿子必信順之人也，宜名之曰孚。”知章再拜而受命。知章久而謂人曰：“上何謔我耶?實吳人，孚乃爪下為子，豈非呼我為爪子耶!”(《叢書集成初編》)

《仁恕堂筆記》的資料源于《開天傳信記》，但是兩則材料的不同之處在于一破“孚”為“瓜子”，一破為“爪子”。孚在《說文解字》里屬爪部，“爫”即“爪”，但有時也寫作“瓜”。《中文大辭典·爪部》爪哇：“元明史皆作瓜哇，系爪哇之誤。”又《瓜部》“瓜哇：國名，今之爪哇。”唐并州司兵張義墓志把“弧”字的偏旁“瓜”寫成了“爪”。(秦公：《碑別字新編》)可見古代書寫時“爪”與“瓜”常相混。遼代釋行均在其《龍龕手鏡·瓜部》提出：“瓜，古花反，《爾雅》曰：‘瓜，華也。《廣雅》云：‘龍蹄獸掌者，瓜也。亦州名。又瓜部與爪部相濫，爪音，側絞反。”“瓜部與爪部相濫”正是形成以上兩則材料差異的原因。在《通俗篇》中也記載了“瓜”、“爪”相混以致張冠李戴的現象：“俚俗謂補不足日找。據《集韻》，找即劃之變體，而俗讀若爪，蓋以劃音胡瓜，誤認瓜為爪焉耳。俗字之可笑，類如此。”

從《開天傳信記》可知，在唐朝時，“瓜子”一詞已傳播到大唐的都城長安和東南吳地。在宋元明清的典籍中，它一直在變化著，或以“爪子”的形式，或以其他變體流傳。“瓜子”在元明戲曲中多作“爪子”，如元無名氏《村樂堂》第二折：“兀那爪子也，你不要言語，我與你這枝金釵兒。”元刊本《西蜀夢》第三折有“瓜關西”一語，瓜關西，是說關西人愚蠢。(這也可證瓜的語源在陜甘一帶。)清褚人獲《堅瓠二集》卷之一：“各省皆有地諱……山西日瓜”，而清西壓《談徵》：“今山西人有爪子之稱。唐代宗(當為唐玄宗之誤)以孚名賀知章子，蓋戲其為爪子也。([日]長澤規矩也編《明清俗語辭書集成》第三輯。此也可證“瓜”“爪”相混同，“爪子”即“瓜子”一說。)

提到“瓜”表示傻、笨的義項的地區分布，《漢語方言大詞典》第一卷中記載有三處：陜西西安、江蘇揚州、四川成都。除了“瓜”義項的發源地甘肅，上段提及的山西，和《醒世姻緣傳》所在的山東方言區外，這一義項的地區分布尚有吳語區、云南昭通等。吳語區從清周亮工《字觸》卷之五《諧部》：“吳人謂孚乃爪下子”可證；云南昭通見于姜亮夫《昭通方言疏證·釋人》：“昭人斥人愚魯喜用瓜字，日呆瓜，笨瓜，傻瓜，黃瓜。”

從地理位置分布來看，這“瓜”表示呆傻義項是以甘肅為中心，呈放射狀分布的；往東經陜西西安、山西到山東，由山東向南，到江蘇揚州，再到浙江吳語區；往南經四川，到云南昭通。而組成詞語“傻瓜”之后，更是成為普通話的通用語，通行于漢語使用區。

四“瓜”與巴蜀文化

“瓜”是何時引進四川的，已不可考。今所見“瓜”的較早的文獻記載為清朝光緒己亥年(1899年)刻本、四川方言擬話本小說集《躋春臺》：“要我同你背，莫得那們瓜”。

以“瓜”為詞根，重疊為“瓜瓜”。《成都通覽·呼物土名》載：“瓜瓜，癡呆也。”李劫人先生對此有更詳細的解釋。他在《大波》第二部中自注：“瓜瓜，即普通話所謂的傻子。不過在四川人使用的這個名詞涵義中，又不完全指傻子，但凡—個人不太狡猾，說話老實，做事有些傻勁，大家也呼之為瓜瓜。”此外，四川方言中尚有“瓜呆子”、“瓜寶氣”、“瓜兮兮”、“瓜不兮兮的”、“瓜眉瓜眼”等詞與之意思相近；甚至衍生出另—個詞匯——劉全進(又訛為“劉前進”)。此語是從《西游記》第十一回劉全進瓜的故事演化而來，即“劉全進——瓜”的歇后。

“瓜”除了在四川方言語詞上的表述外，在四川文化上也有深層的滲透性影響。四川民間故事中就有許多關于瓜娃子、瓜媳婦、瓜女婿的故事。在《中國民間文學集成·四川卷·成都市西城區卷》中有《瓜媳婦哭喪》的故事，形象生動地塑造了一個傻乎乎的媳婦形象。《東城區卷》中瓜娃子的故事，看了以后不禁讓人捧腹。

“瓜”原意指的是—種智力上的缺陷，是一種歧視語，但在對四川文化的滲透中，卻發生了意義上的轉變，成了一種生活的態度。這與鄭板橋的“難得糊涂”一脈相通，異曲同工。如張潮《幽夢影》所說：“曰癡、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每樂居之。”癡愚對應的四川方言就是“瓜”。民國初年成都中華書局經理胡浚泉先生即以此為號，自號“瓜翁”。一“瓜”字，即把他樂天知命、抱樸守拙、“吾不變吾癡”(《辛巳冬作山居雜詠八首》)的品性顯現無遺。

在川劇表演藝術中，“瓜”還是一種藝術表現技法。被譽為“川劇小生泰斗”的袁玉望先生認為要演好川劇中的文小生，便離不得瓜、膩、秀、媚、寶、癡、傻、呆等情態。在《小生表演技法漫談》一文中，他這樣解釋“瓜”的表演情態和表演技法：“癡與傻，是指一種生理病態而言，瓜卻不同。小生的瓜，不是真瓜，也不是假瓜，更不是一味到底的瓜，而是在某種情況下，自然流露出來的一種情態——就是俗話說的‘現瓜像。”(《袁玉堃舞臺藝術》)這里的“瓜”，便是一種傻乎乎的情態，但是傻里還透露出一點文氣、一點嬌氣，傻得乖巧，傻得可愛。