從并列式復合詞的建構看漢民族的整體思維觀

摘 要：文化影響到詞語的產生、發展和消亡，不同民族的文化不僅生成語言的特殊語義成分，而且對語言的建構模式也會產生重要的影響。本文以同、近義語素組合，偏義復詞及對立、相反語素的組合為例，探討了其背后蘊藏的整體思維觀及深層文化內涵。

關鍵詞：并列式語素組合整體思維觀

著名語言學家陳原先生指出：“語言中最活躍的因素——詞匯，常常最敏感地反映了社會生活和社會思想的變化”[1]。詞語的建構也不例外，并列式復合詞建構的背后是漢民族的整體思維觀。整體思維是中國傳統思維方式的基礎和核心，是中國古代所具有的獨特思維形式，也是中國傳統文化區別于西方文化的一個重要方面。它傾向于對認知客體作綜合概括，以整體性的觀點來認識世界。在中國古典哲學中，不論是講氣、講道還是講理都是從一元論出發，認為宇宙、自然和人類社會都是一個有機的整體。這種思維方式無疑影響到語言的建構和發展，反過來說，“一個社會的語言能反映與其相對應的文化，其方式之一則表現在詞匯內容或詞匯上”[2]，下文將以具體實例加以探討。

一、同、近義語素組合鏡射出的整體思維觀

同、近義語素組合指的是有著相同或相近意義的實詞作為詞根并列組合成詞的一種組合方式。以“思想”“道路”“豐富”為例簡述之。

《說文解字》載：“思，容也。從心，囟聲。凡思之屬皆從思”；“想，冀思也，從心，相聲。”“思”與“想”不只義近且有部分義項相同，都有“想念、懷念”義，如“子惠思我，褰裳涉溱”（《鄭風·褰裳》）、“望風懷想，能不依依？”（《李陵答蘇武書》）；也都有思考、思索義，如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）、“入景響之無應兮，聞省想而不可得”（《九章·悲回風》）及“思來想去、冥思苦想、左思右想”等等；“道，所行道也。從辵從首。一達謂之道”（《說文解字》），雖有道路、途徑、規律、學說、說講等多義，但本義還是指“路”，如“會天大雨，道不通”（《史記·陳涉世家》）；而“路，道也，從足從各”《說文解字》，如“平原忽兮路超遠”（《九歌·國殤》）。可見，在“道路”這一義項上，“道”與“路”同。而“豐，草盛豐豐也。從生，上下達也。富，備也。一曰厚也，從宀，畐聲”（《說文解字》）。古漢語中，“豐”與“豐”不為一字。這里的“豐”繁體為“豐”，與“富”義近。如“今年幸少豐”（《田家》），“城小粟富”（《馬汧督誄》），兩者都有多而充盈義。除此，還都有富足、富裕之義，如“家家豐實”（《齊民要術序》），“俾爾壽而富”《魯頌·閟宮》。其他不一而論。

以上各組語素，它們的客觀概念意義幾近相同，情感色彩基本一致，通過這種選擇，把一個個松散凌亂的字詞串連成一群群形散神不散的同、近義詞族，且可以自由構成不同的詞性（如名、動、形等）。詞語之間各語素的意義可以形成相同或相近的交互映射，使之構成一個難以分割的融洽集合體，于整體統一之中使意義的表達更為充分，這不能不說是漢民族整體思維的結果。一事物或個體通常不是孤立存在的，而是與另一事物有著千絲萬縷的聯系，往往是一個聯系網絡上或整體結構中的事物，離開這種網絡或整體的事物是不存在的。把多樣性的事物和現象歸結為一，也是先秦以來源遠流長的一種思維模式。莊子將萬物歸結為道，得出了萬物皆一的結論；玄學家王弼直接闡述了一與多的關系；隋唐佛學中的華嚴宗提出了月印萬川、一多相攝的觀念，認為一即多，多即一。這些都昭示了漢民族重整體的思維模式，于并列式復合詞的建構之中可見一斑。

二、偏義復詞鏡射出的整體思維觀

偏義復詞是指由意義相關或相反的語素構成的詞。從詞素看，兩個語素各具實義，各具地位；從詞義看，卻一輕一重，一虛一實。如“國家”“窗戶”“質量”等。

“國家”，段玉裁《說文解字注》：“天子諸侯曰國，大夫曰家。”“國”指天子諸侯統治的范圍，“家”按段氏說法最初可能指豬圈，后來逐漸指人居住的地方。隨著私有制的確立，“家”不管指一門一戶的小家，還是指卿大夫的采邑，它都是“國”的政治、經濟的基本組成單位。“國家”放在一起泛指“國”，說明古代漢民族認識到個體命運與家族、國家的命運是一個相互依賴的整體，這大概與我國古代“家國同構”的社會組織結構亦不無關系。“窗戶”一詞只有窗之義，卻“窗”“戶”并舉，“窗，通孔也。從穴，忽聲。戶，護也。半門曰戶”（《說文解字》）。窗用于采光、通風，戶用于有防盜、保安全等，各有分工。顯然，窗與戶是作為房屋這一整體而言的。同時，戶也有洞穴義，如“蟄蟲咸動，啟戶始出。”（《禮記·月令》）、“百蟲蟄伏，靜居閉戶”（《淮南子·天文》）。戶之失義，可能與此義與窗近有關；“質量”雖只有質之義，卻離不開量的存在。量變引起質變，質變又引起新的量變，質量互變規律說明，只有質與量保持一定的平衡，物才成其為物。顯然，質與量是事物內部矛盾變化的兩種屬性，是就物之整體而言的。

由此，不論偏義復詞偏向哪個語素的義，但就其構成而言卻都是對整體的一種觀照。明明只有一個語義在起作用，卻要把相關或相反的事物并列提及，以顯示對事物的一種整體把握，體現了整體性思維的特點。它不把人和自然看作各自獨立的兩種事物，而是看作一個互相兼顧的有機整體，兩者具有同構性，有時可以互相轉換，是一個雙向調節的系統，這恐怕與漢民族“天人合一”的思想體系是分不開的。縱觀漢民族的繁衍史，漢族先民自古就在華夏中原的沃土上自足地生存，東臨不可逾越的大海，西阻于群山，封閉自足的環境使漢民族逐漸形成整體、統一的意識；在社會組織形式上，華夏民族從原始家族制度到封建制度，個體命運同家族命運渾然一體，形成部分與整體交融互攝的思維模式；在人生觀上，先民認識自然，感慨于天地交感而萬物生長繁茂；而且，人生于天地之間，“贊天地之化育”，天地人交融互攝，自然界和人類社會融為一體。“天地與我并生，而萬物與我為一”，這樣一種“天人合一”的境界也使得漢民族的思維模式趨于整體化。

三、對立、相反語素組合鏡射出的整體思維觀

漢語對偶性的形成，尤其是并列式結構的組合與漢民族的辯證對立觀念不無關系。8世紀的日本弘法大師曾有過精辟的講述，他在《文鏡秘府論·論對屬》中指出：“凡為文章，皆須對屬，誠以事不孤立，必有配匹而成。……及于偶語重言，雙聲疊韻，事類異眾，不可備敘。”反映在漢語詞匯中，表現出了兩個對立或相反的詞語往往同時出現，對稱使用。細觀“東西、始終、反正、開關”等可見端倪。

這類詞往往選用意義相反或對立的語素相互組合，從而構建一個新的詞義。如“東”“西”對舉，構成“東西”，意為“東邊或西邊”或“泛指各種具體或抽象的事物”；“始”“終”組合成“始終”，意為“從開始到最后”；一“反”一“正”結合，意為“表示情況雖然不同而結果并無不同”或“表示一種堅決肯定的語氣”；“開”“關”對立構成“電器裝置上接通和阻斷電流的設備”之新義。詞語建義上往往兩個語素共同發揮作用，或兼指、或泛指、或虛指；架構上往往一體兩用，相反相成，一反一正，一陰一陽，既辯證對立又相互補充，兩兩相照，共同構成一個統一諧和體。這說明漢民族認識事物善于從整體著眼，兼顧矛盾雙方且注意到了事物的二元結構。

整體思維是在二元結構中發展起來的，二元結構最簡單最普遍的圖形就是對稱性。中國哲學的本體是整一的，無論稱其本體為天、為道、為太極陰陽或為理、為心、為氣，都具有馮友蘭歸結的大全、一的性質。一幅太極圖把一個整體中相互對立的有機聯系及其相互包容、相互依存性表現得再明白不過了。漢代大儒董仲舒說：“天地之氣，合二為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”[3]我國古代哲學一開始就把世界看成以陰陽二氣交感運動為始基的對立統一體。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章），可謂是對陰陽關系的最精辟論述。“道者，規始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而萬物生”（奚侗《<老子>集釋》）。這就表明，中國先民認為世界是在兩種對抗性的力量運動之下孳生、發展與變化的，而且只有在相互對立的雙方貫通、聯接、合作、平衡、統一的情況下，事物才能順利發展，“剛柔相推而生變化”（《周易·系辭上》）。所以，既要一分為二，又要合二為一，這就叫“道源于一而成于兩”。這一學說影響到了漢民族的思維、言論與處世的諸多方面，也影響到了漢語的諸多層面，特別是詞匯方面。

總之，世界是通過語言來反映的，這在詞匯體系中表現得相當突出。研究詞語結構的組合、內在關系及其所蘊含的深層文化內涵，有助于我們更好地理解詞語的意義，對于語文教學、對外漢語教學也有著積極的指導意義。期待有更多的同行投入到這方面的研究中來。

注釋：

[1]陳原.社會語言學[M].北京：商務印書館，2000.

[2][美]C·恩伯，M·恩伯.文化的變異[M].沈陽：遼寧人民出版社，

1988.

[3]董仲舒.春秋繁露[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

參考文獻：

[1]邵靜敏.現代漢語通論[M].上海：上海教育出版社，2007.

[2]蘇新春.文化語言學教程[M].北京：外語教學與研究出版社，2006.

[3]申小龍.漢語與中國文化[M].上海：復旦大學出版社，2008.

[4]祝西瑩，徐淑霞.中西文化概論[M].北京：中國輕工業出版社，

2005.

[5]王鐘坤.從偏義復詞看中國傳統思維方式[J].桂林師范高等專科

學校學報，2003，（2）.

（伊志烏魯木齊 新疆師范大學國際文化交流學院830054）