零度天書

如是觀

《零ZEЯRO》

副標(biāo)題: 世界符號大全

原作名: ZEЯRO

作者: [日] 松田行正

譯者: 黃碧君

出版社: 中央編譯出版社

出版年: 2011.4

頁數(shù): 280

定價: 99.00元

叢書: 圖文館

電影《風(fēng)聲》里，周迅在李冰冰的旗袍邊沿縫上了莫爾斯電碼，最后被解讀出來是好長一句好煽情的話。我一直對點什么橫什么的莫爾斯電碼不明所以，仔細(xì)觀察了一下本書第18頁上點橫交錯的圖例，不禁感喟，我黨地下工作者的針線功夫，實在了得。

《風(fēng)聲》里的密碼系統(tǒng)多少是有些問題的，因為笨，所以結(jié)果血腥。這不能不讓人聯(lián)想到第44頁的“瑪麗女王的暗號”。16世紀(jì)時，蘇格蘭女王瑪麗被英格蘭女王伊麗莎白一世囚禁，追隨瑪麗的天主教徒們發(fā)明了暗號系統(tǒng)與她保持通信、商議謀反，不幸的是，這套單字母替換密碼太過簡單，而伊麗莎白女王的官員又是解碼行家，因此結(jié)局悲慘，瑪麗女王被送上了斷頭臺。行文至此，作者松田行正很是惡趣味地寫道：“對謀反者的處刑極殘虐，瑪麗女王不但全身被切開……”此處我省略28字，嗨，哪有此事，日本人啊。

見微知著，作者并非艾柯那樣的符號學(xué)大師，歷史考據(jù)的本領(lǐng)也不一定過硬，但是，從三十年前迷上忍者的護(hù)符開始，在靈數(shù)學(xué)和神秘主義中浸淫多年，出于專注的力量，松田行正的視閾極為遼闊，再加上書籍設(shè)計大家的功底，使得本書簡明而直接地展現(xiàn)了121種符號體系，其中的很多已經(jīng)失傳、廢棄，或者完全出于臆造而未曾使用過。雖然我們聲稱生活在一個符號和信息的世界里，但是本書的汗漫無邊、稀奇古怪，還是可以有“天書”之謂的。

距離大眾常識比較近的是那些鼎鼎大名的文字系統(tǒng)，譬如蘇美爾文字、瑪雅文字、古希臘文字、古印度文字、古埃及文字。即便如此，還是有一些細(xì)節(jié)令人震驚，比如克里特島上的圖形文字，有擺動手臂、大步向前的小人兒；有背著雙手做沉思狀的小人兒；還有懷抱孩子的小人兒……有生命的淋漓元氣，甚為可愛。

比較有趣的是那些散布于各個領(lǐng)域的象形表意的符號系統(tǒng)，比如盲文點字記號、棒球的計分記號、國際象棋棋譜記號、舞譜記號、表情記號、電氣記號、手旗信號、歐洲家徽記號、中世紀(jì)基督教音樂符號、地圖記號、天氣圖記號、航空圖記號、林奈的生物學(xué)記號、道爾頓的原子記號、現(xiàn)在通行的通訊音像設(shè)備記號……最后這個我們都熟悉，那個代表“播放”的三角形、那個代表“電池”的電池圖案，還有那個代表“天線”的一根竿子頂著個倒三角的造型，從符號的形狀上看，真的，我們比原始人沒有多少進(jìn)步，看第200頁舊石器時代洞窟中所描繪的男女性征符號，祖宗們的具象能力和抽象能力都已經(jīng)爐火純青了。

本書尤其是神秘主義者的寶典，舉凡煉金術(shù)暗號、共濟(jì)會暗號、占星術(shù)記號、卡巴拉記號、十字記號、猶太神秘主義中的希伯來文字、阿格里帕的“天上通信用天使文字”、北方神秘主義不可或缺的盧恩文字、歐洲各地的流浪者使用的霍波記號、有“惡魔崇拜者”之謂的亞齊德教派文字……千奇百怪，令人眼界大開，并且嘆為觀止。可以理解，我在共濟(jì)會那對頁間低徊不已，這種由方形、三角形和“一餅”“二餅”組成的符號，有點像麻將，有點像牌九，眼熟。

顯然，松田行正對中國文字符號體系有很全面的了解，他給了中國極大的篇幅，涉及甲骨文、菩薩記號、道教護(hù)符、易經(jīng)八卦、苗族文字、唐朝武則天的則天文字、李元昊創(chuàng)造的西夏文字、元朝忽必烈汗下令通行的八思巴文字等等。則天文字頗有氣勢，“日月當(dāng)空”就不必說了，“地”是“山水土”；“國”是“口”里有“八方”；“君”有點像“一人大吉”；“人”是“一生”，都有點意思。

此外，松田行正對清末開始的新文字改革運動頗為青睞，介紹了1892年廬贛章發(fā)明的“切音新字”、1896年力捷三發(fā)明的“閩腔快字”、1903年陳虬發(fā)明的“新字甌文”、1905年楊瓊和李文治的“形聲通用文字”、1906年王照的“數(shù)碼文字”、1909年劉世恩的“音韻記號”、1913年章炳麟的“注音字母”，直到1916年神童江希張的“宇宙文字”，除了專業(yè)學(xué)者，現(xiàn)在又有多少中國人知道這些“冷僻知識”呢？

關(guān)于中國，還有兩種“偽文字”。一是18世紀(jì)的撒瑪納扎（George Psalmanaazaar），他出生于法國，根本沒去過臺灣，卻自稱臺灣人，并于1704年在倫敦出版了暢銷書《臺灣志》，該書純屬臆造，其中出現(xiàn)了“臺灣字母”，亦是子虛烏有的“發(fā)明”。另一位是17世紀(jì)的耶穌會士阿塔納西烏斯·基爾歇（Athanasius Kircher），他在1667年刊行《中國圖說》，里面出現(xiàn)的“中國古代文字”有龍蛇、魚鳥、草蟲等等奇妙的形狀。現(xiàn)在，在國內(nèi)各景點，總能看到揮毫寫著某種綠色奇異“草書”的商販，專做外國人的生意，我疑心這種風(fēng)格，就是基爾歇的余毒呢。

就符號體系的社會性而言，撒瑪納扎和基爾歇這種臆造符號系統(tǒng)行為似乎是違法亂紀(jì)的，但是頑童的淘氣越軌也往往正是文學(xué)的開端。1516年，托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》中，“收錄”了烏托邦文的字母、文章范例、乃至文學(xué)作品，自然，這種22個字母的語言體系出自莫爾本人的向壁虛構(gòu)。

符號學(xué)大師艾柯在他的《符號學(xué)理論》（1976）中，開了張符號學(xué)領(lǐng)域清單，包含：動物符號學(xué)、嗅覺符號學(xué)、觸覺通訊、味覺符號學(xué)、副語言學(xué)、醫(yī)學(xué)符號學(xué)、運動和動作符號學(xué)、音樂符號學(xué)、形式化語言研究、書寫語言系統(tǒng)研究、天然語言研究、視覺通訊系統(tǒng)、物體系統(tǒng)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、文本理論、文化代碼研究、美學(xué)文本研究、大眾傳播研究和修辭學(xué)……林林總總，無所不包。顯然，這本《零ZERRO：世界符號大全》在“廣博”程度上與艾柯的野心相若。我的疑惑只是，如果說人是符號的動物，那么動物呢？也是符號的俘虜嗎？

專家們說，求愛和守護(hù)自己的地盤是小鳥唱歌的目的，這些歌有著各式各樣的變奏，但是傳達(dá)的意思只有兩種，“我愛你”和“別過來”。在第39頁上，有濕地麻雀的“聲紋音節(jié)”的圖例。老實說，我只看到一團(tuán)團(tuán)黑色的墨跡，看不出“我愛你”，也看不出“別過來”，可是一想到一只以帕瓦羅蒂的高音演唱著“今夜你不要過來”的鳥兒，我真的開始憎恨“符號學(xué)”了。唉，對于一個發(fā)明了“零”這個萬能符號的物種來說，你還能指望什么呢。