“君子義以為質(zhì)”,“君子義以為上”

關(guān)于道德，我們必須承認(rèn)，我們沒有創(chuàng)造出任何新奇的東西。我們所談?wù)摰娜魏我粋€相關(guān)概念，都有其古老的起源和漫長歷史，我們只是在不斷的嘗試，試圖使它更加的豐富和完善，并且，我們清楚的知道，這種解釋工作是不會有最終完成的。道德好像總是“舊的”，而人永遠(yuǎn)是“新的”。

一個道德概念（或者道德科目），其實是一個“有關(guān)生命成長的概念”，它的主要價值在于啟發(fā)一種內(nèi)在性的精神活動，進(jìn)而產(chǎn)生豐富和有意味的內(nèi)容。這就像是一扇門，打開了通往新世界的道路。一個道德概念，必有其相應(yīng)的心理事實。當(dāng)我們談?wù)撘粋€道德概念的時候，總是需要一些新鮮的生命事實和心理體驗，因為一般而言，道德所指往往就是我們心靈中沉睡已久和最易麻木的那一部分。

春秋孔子言 “仁、義、禮”，戰(zhàn)國孟子講“仁、義、禮、智”，西漢董仲舒提“仁、義、禮、智、信”。義為“五常”之一，有美善之義。義（道義），已經(jīng)深深的浸潤在中華民族的精神血脈之中，成為一種不褪色的文化記憶和民族性格。見利思義、見義勇為、義然后取，已經(jīng)被公奉為社會生活的原則規(guī)范。一般普通的老百姓，都很看重義，“義”代表高尚，被人尊崇，“不義”則卑下，為人所唾棄。人們把“義”當(dāng)作行事的根本，做事要求符合道義，有義行的人才配得起道德。歷代以來的義行人物故事在民間代代傳誦，啟迪教育后來人，同時也反映著人們對于道義的渴望。

最近一二十年，中國社會和中國人的精神生活進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，公益事業(yè)蓬勃興起，越來越多的人以志愿者（義工）的身份參與公共事務(wù)建設(shè)，溫暖人性、改造社會、彰顯良知。轉(zhuǎn)型時期集體沉淪的生存狀態(tài)使每個人都需要良心的自我救贖，需要發(fā)自根底的生命吶喊，做善事、做公益、做志愿者（義工）成為每個人的選擇。這些由衷而發(fā)的公心義行，這些立志發(fā)愿的大愛善行，在基層社會重建的過程中發(fā)揮著普遍的人性啟蒙與社群教化的功用；同時，由于這樣一種以“志愿（義工）精神”為核心的“道義實踐”它所指示的精神高度、它所提供的心理空間以及它所孕育生長的豐富的現(xiàn)實性內(nèi)容，我們可以看到，“中國文化的新一期生命”因此而在積極的醞釀與創(chuàng)造當(dāng)中。古義新傳，“義”（道義）被賦予了新的社會使命和時代價值，加深對它的了解和認(rèn)識，也需要和前人進(jìn)行對話，溫故而知新。

《論語#8226;衛(wèi)靈公》記載了孔子的一段談?wù)摚骸熬邮前蚜x做一切行事的本質(zhì)，用禮的節(jié)文來推行，謙遜表達(dá)，信實而成就。這樣是君子啊！”（子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”）

在《論語》陽貨篇中還有相近的一句話“君子義以為上”。子路問孔子：“君子看重勇嗎？”孔子說：“君子看重義。君子有勇而無義，則將為亂，小人有勇而無義，則將為盜。”（子路曰：“君子尚勇乎！”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”）

孔子強(qiáng)調(diào)，君子應(yīng)當(dāng)以義為質(zhì)、為上，是重義、行義之人，同時，義也關(guān)聯(lián)、含攝或通貫其他德行（禮、信、勇等）的培養(yǎng)，而且是任何人（包括君子和小人）都需要的修身重點。

儒學(xué)經(jīng)典中“義”有三重基本內(nèi)涵：

1.“義者，宜也”（《中庸》），義是人應(yīng)當(dāng)做、應(yīng)當(dāng)行的，所做、所行是合適的、合理的；

2.“義者，心之養(yǎng)也”（董仲舒《春秋繁露》），義能夠生養(yǎng)人，人心不得義不能樂，義能成德；

3.“義者，制事之本”（朱熹《論語集注》），“義者，心之制，事之宜也”，義可以制事。

在“義”的應(yīng)然的規(guī)定性當(dāng)中（1）包含著一個何以如此的內(nèi)在必然（2），而這種基于道德修養(yǎng)認(rèn)知的生命觀（2）同時也將自覺轉(zhuǎn)化為人生社會生活的實踐觀（3），三者邏輯一致，可以相互推求，演繹更多“義”的解說闡釋。

而如果對今天公民社會的志愿（義工）行動作一個簡單的精神和心理分析，同樣也有三個階段：

1.情懷。義有同情感動，但更是天下懷抱的境界，是一種同體而又超然的直觀。有情懷方能有不忍，方能有不為。《禮記#8226;禮運》大同篇和孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”以及張載“民吾同胞，物吾與也”可為一參照。

2.提振。做義工首先是對自己用功夫，提振正氣，端正自己，志意、精神、氣質(zhì)有所變化。《中庸》“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”以及孟子 “我善養(yǎng)吾浩然之氣”、董仲舒“義在正我，不在正人”可為一參照。

3.擔(dān)當(dāng)。是廓然大公、直道而行，作自己的本分事。道義擔(dān)當(dāng)就是直接的履行，是此時此地的在場，別無疑慮、計較。《論語#8226;顏淵》“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義”和王陽明“行之明覺精察處就是知，知之真切篤實處就是行”可為一參照。

“義”是為說明古代的理想人格“君子”，“志愿（義工）精神”是為公民時代的社會建設(shè)和人文精神，二者雖有諸多不同，但從實際的日常經(jīng)驗和心性體會上講，以上“道德修身的義的邏輯過程”和“義工行動的精神與心理分析”是互為注解、前后證驗的。

古之“君子”、今之“義工”都從個人的道德主體自覺出發(fā)，而指向、追求理想的社會秩序，都是各自時代最高精神活動的人格體現(xiàn)，也都是各自文化社會發(fā)展時期的核心概念。孔子改寫“君子”（不再以血統(tǒng)和權(quán)貴世襲地位來定義，而是以道德品性來解釋）而開啟中國文化精神的人文主義傳統(tǒng)；今天出現(xiàn)的志愿者（義工）同樣是帶著深沉的現(xiàn)實文明社會反思而努力創(chuàng)建人的生活世界的合理樣態(tài)，并且已經(jīng)成為中國社會與中國文化重建的先行者。

今日中國，孔子能夠再回人間嗎？也許，義工和公益就是一個正在書寫的答案。