官位崇拜一個(gè)民族的噩夢(mèng)

要概括一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，會(huì)不可避免地要招致大量異見(jiàn)，但是把對(duì)官位的崇拜作為我們民族一個(gè)持久的精神特徵，應(yīng)該是不會(huì)有太大分歧的。它貫穿於我們的歷史中，也滲透於我們的現(xiàn)實(shí)中，我們太熟悉它了，它就在我們中間。它死死地糾纏著我們，控制著我們的頭腦。

在人類情感中，崇拜與鄙夷、恐懼一樣，是一種自然產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，英雄崇拜更是一種健康向上的有益情感。每個(gè)人的心目中都可能有自己推崇的英雄。人們之所以為自己的英雄在內(nèi)心深處保留一個(gè)神聖的位置，是因?yàn)樗麄兊氖聵I(yè)、他們的品質(zhì)超出常人的境界，從內(nèi)心裡把他們供奉起來(lái)，以作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，從他們身上獲取激勵(lì)自己前進(jìn)的動(dòng)力。偉大的英雄，能夠成為萬(wàn)人景仰的英雄，除了他們才智和膽識(shí)出眾外，更加重要的是，他們具有獻(xiàn)身人類整體利益的情懷，目光遠(yuǎn)大，品質(zhì)超凡，並因此站到了時(shí)代的制高點(diǎn)上。人們本能地膜拜英雄，這並不是人類弱點(diǎn)和過(guò)失，相反，這是很大的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，它表明人們對(duì)高尚和非凡的嚮往，人們通過(guò)對(duì)偉大人物的學(xué)習(xí)來(lái)提升其精神水準(zhǔn)。

官位崇拜完全是另外一種情形，它崇拜的對(duì)象不是具體的人，而是具體的官位。任何人佔(zhàn)住某個(gè)顯要官位，不管是張三李四，都能贏得人們的崇敬。它之所以惡劣之極，可鄙之極，是因?yàn)樗从沉巳藗儩摬仂秲?nèi)心的貪欲和陰暗。官員淩駕於社會(huì)和民眾之上的身份與地位，以及在獲取財(cái)富方面的非法優(yōu)勢(shì)，才是人們神往不已的真正原因。與對(duì)英雄充滿敬畏、淨(jìng)化心靈的崇拜大相徑庭，官位崇拜始終散發(fā)出腐朽的氣息。它是心靈腐敗的表徵。權(quán)力本身並不是壞事，它是社會(huì)的中樞神經(jīng)，公共服務(wù)靠它維持。但在我們的現(xiàn)實(shí)中，權(quán)力的公共性質(zhì)實(shí)際上已經(jīng)不多。試問(wèn)，那些在通向權(quán)力的崎嶇小徑上艱難沷涉的人們，有多少是為了實(shí)現(xiàn)自己服務(wù)公眾的理想呢？誰(shuí)會(huì)相信，那些不惜重金買官、不擇手段謀官、不顧一切維護(hù)權(quán)力的人，為的只是取得服務(wù)人民的權(quán)力？

官權(quán)至上的地方，必然沒(méi)有人權(quán)。當(dāng)世人向這樣的權(quán)力頂禮膜拜時(shí)，它意味著什麼？它難道不是我們民族的精神毒瘤嗎？它不是每時(shí)每刻都在腐蝕著我們民族的肌體嗎？

“文化大革命”這場(chǎng)文化災(zāi)難結(jié)束後不久，我們民族在短暫的時(shí)間內(nèi)獲得了一種前所未有的、全新的精神世界。在此前的10年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間裡，民眾不但在空間上與外界隔絕了，而且在時(shí)間上也與過(guò)去隔絕開(kāi)來(lái)。書(shū)籍被禁止閱讀，人類既往無(wú)限豐富的知識(shí)寶藏已被逐出人們的生活，每一個(gè)人的大腦被反復(fù)清洗，直到只適合於接受簡(jiǎn)單的教條和命令。對(duì)知識(shí)的長(zhǎng)期禁令終於在上世紀(jì)80年代初解除時(shí)，民眾壓抑了很久的對(duì)知識(shí)的渴求，變成全國(guó)上下湧動(dòng)的崇拜知識(shí)和科學(xué)的熱潮。這是古老的中國(guó)從未出現(xiàn)過(guò)的新氣象。數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)成為億萬(wàn)人心目中的英雄，他的名字家喻戶曉，人們津津樂(lè)道地談?wù)撍妮W事。“五四”時(shí)期被引進(jìn)的賽先生，第一次走進(jìn)中國(guó)億萬(wàn)個(gè)普通的家庭。大學(xué)校園成了最神聖的殿堂，步入其中必是天之驕子！“知識(shí)就是力量”的新信條，真實(shí)地佔(zhàn)據(jù)了人們的心靈。全民崇尚科學(xué)的風(fēng)氣，使這個(gè)東方之國(guó)突然出現(xiàn)了勃勃生機(jī)和光芒萬(wàn)丈的前景。

對(duì)財(cái)富的熱切期盼和追逐，成為隨之而來(lái)的又一爆發(fā)性的社會(huì)現(xiàn)象。在人民公社、鬥私批修的政治高壓下，國(guó)人對(duì)財(cái)富的正常欲望，視為罪惡之源被壓制了。但對(duì)於一種強(qiáng)烈的本能和天性，壓制只能取得一時(shí)的成功，它終歸要找到突破口，現(xiàn)在，它像野火一樣四處燃燒。本來(lái)，這不是一件壞事，而是一件非常令人欣喜的大好事，因?yàn)閷?duì)財(cái)富的強(qiáng)烈欲望是推動(dòng)財(cái)富創(chuàng)造的強(qiáng)烈動(dòng)力。它是一種創(chuàng)造力。被財(cái)富所吸引的人們，為了節(jié)約成本，提高效率，獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就會(huì)千方百計(jì)地利用新知識(shí)、新技術(shù)，並從事新發(fā)明。

但好景不長(zhǎng)，新的國(guó)民精神尚在繈褓中就已夭折，剛剛起步就已顛覆。在追求財(cái)富的大潮中，一開(kāi)始就裹挾著不祥的徵兆，權(quán)力獲取財(cái)富的能量，大大超過(guò)了勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造財(cái)財(cái)富的能量，少數(shù)人利用權(quán)力（時(shí)稱“官倒”）一夜暴富。對(duì)科學(xué)、創(chuàng)造的崇尚之風(fēng)曇花一現(xiàn)，官位崇拜重新回到社會(huì)主流意識(shí)中。更確切地說(shuō)，官位崇拜從來(lái)沒(méi)有從我們這社會(huì)中消失過(guò)，它只不過(guò)是在文革結(jié)束後的幾年光景中減少了一點(diǎn)強(qiáng)勁的勢(shì)頭。“官倒”不久式微，“倒官”開(kāi)始盛行。同時(shí)權(quán)勢(shì)者也開(kāi)始向政壇輸送自己的後代，“官二代”逐步嶄露頭角。運(yùn)用權(quán)力不僅可以獲取財(cái)富，而且可以獲取其他一切社會(huì)稀缺資源。無(wú)權(quán)的人要依靠權(quán)力的恩賜和蔭庇，權(quán)力睥睨一切。國(guó)家機(jī)器努力製造並保持大眾對(duì)官員這一群體的尊崇，它會(huì)利用各種宣傳手段達(dá)到目的。文人用他們妙筆生花的筆譜寫(xiě)頌歌，藝人用他們動(dòng)聽(tīng)的歌喉為權(quán)力獻(xiàn)歌。全民圍繞著權(quán)力起舞。

從一個(gè)民族所尊崇的對(duì)象，可以分析出這個(gè)民族的精神特性，解釋其文明發(fā)展的程度。過(guò)分關(guān)注物質(zhì)的民族，對(duì)精神的關(guān)注就會(huì)太少。中國(guó)皇帝以及他的官僚很少有人具備超越物質(zhì)的精神氣質(zhì)，因此，他們中從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)偉大的領(lǐng)袖。即使那些開(kāi)疆辟土、戰(zhàn)功赫赫、改朝換代的一世之雄，在華盛頓面前也只是一個(gè)小僕從。後者不是靠他的戰(zhàn)功，也不是靠他的開(kāi)國(guó)之功永垂不朽的，而是靠他的偉大精神永垂不朽，他徹底地、永遠(yuǎn)地終結(jié)了帝王將相和一切統(tǒng)治者自我授權(quán)的合法性。他告訴後人在權(quán)勢(shì)之外去追求偉大和崇高。他的精神之光照射人類的心靈。一個(gè)偉大的心靈所擁有的無(wú)形權(quán)力的影響，比世界上所有獨(dú)裁權(quán)力的總和都要大得多。

在偉大的思想寶庫(kù)中，自由的思想佔(zhàn)有重要的一席之地。它是聳立於其他偉大思想山峰上的燈塔。歷史確有這樣的時(shí)刻：時(shí)代期盼著偉大思想登場(chǎng)。偉大思想一定是奠基於自由思想之上的。對(duì)普遍自由的真誠(chéng)追求，表現(xiàn)出對(duì)人類懷有的普遍摯愛(ài)。獨(dú)裁思想並不是獨(dú)裁者才有的思想，它有其民眾的思想土壤，它就紮根在普通人的思想意識(shí)中，只要有了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，它就會(huì)從隨便某個(gè)人的身上冒出來(lái)。當(dāng)然，他不是不需要自由；他需要自由，但他需要的不是普遍自由，而只是自己的自由。他會(huì)以自由為武器，向?qū)κ忠笞杂?，但如果有一天他處?kù)吨涞匚?，他的“自由”?shí)現(xiàn)了，支配他人就成了他的下一個(gè)目標(biāo)。他夢(mèng)寐以求的是獲得支配他人的自由。這種人心裡從來(lái)就沒(méi)有過(guò)自由思想，他的自由觀念是冒牌貨，只不過(guò)是各種私心的大雜燴。

權(quán)力階級(jí)一直不合理地居於社會(huì)的頂端，民眾對(duì)它則表現(xiàn)出習(xí)慣性依順。它沒(méi)有向人民展示高尚的一面，它是一個(gè)沒(méi)有靈魂的存在物，僅為自己而存在。但是，權(quán)力作為社會(huì)生活中一個(gè)非常重要的存在，它不應(yīng)該如此墮落，如此空虛，它應(yīng)該有其理想形態(tài)。理想形態(tài)的權(quán)力追求公眾利益，並通過(guò)自身的影響力來(lái)向社會(huì)提供領(lǐng)導(dǎo)，它依靠精神力量而引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)，而不是依靠物質(zhì)力量迫使社會(huì)接受自己。

雖然理想與實(shí)現(xiàn)的差距是很明顯的，理想主義總有超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)若不能向理想接近，它就不能向人類展示希望，它的明天也就暗淡無(wú)光。理想不但可以為人類的明天指明出路，而且還能矯正現(xiàn)實(shí)中的偏差和謬誤。一個(gè)社會(huì)可能很難擁有超凡入聖的偉大人物，那種堅(jiān)持用真理領(lǐng)導(dǎo)民眾、創(chuàng)造歷史的人物，但應(yīng)該有追求偉大和卓越的人物，他志在追求永恆的精神和不朽的榮譽(yù)。沒(méi)有這樣的人物，而只有那些追逐實(shí)利和現(xiàn)時(shí)享受的官員甚囂塵上，喧鬧一時(shí)，社會(huì)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者，人們生活就失去有價(jià)值的目標(biāo)。

以官為本的社會(huì)孕育和製造出來(lái)的官本位文化，使我們這個(gè)民族成為物質(zhì)利益的俘虜，而無(wú)法超越物質(zhì)。人們對(duì)權(quán)力的欲望以及與之形影相隨的物質(zhì)欲望，壓倒了對(duì)其他諸如精神、榮譽(yù)、責(zé)任的欲求。對(duì)自由之精神失去追求興趣的民族，無(wú)論如何是它的最大悲哀。它失去了進(jìn)步的原動(dòng)力，沒(méi)有了思想源泉，即使它還顯露出某些看似強(qiáng)大的表像，它的強(qiáng)大是虛幻的，不堪一擊。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)，還擁有欺騙性的虛幻的強(qiáng)國(guó)外表，至少看似比日本強(qiáng)大。官場(chǎng)與科學(xué)領(lǐng)域遵循完全不同的行為規(guī)則。官場(chǎng)講順從，做機(jī)構(gòu)的馴服工具，當(dāng)要在真理與服從機(jī)構(gòu)之間不得不做出取捨時(shí)，官場(chǎng)人會(huì)普遍選擇對(duì)機(jī)構(gòu)的服從而放棄真理。一般來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)不是他們的品質(zhì)，真理也不是他們的追求。迄今為止，人類的所有重要發(fā)明中，沒(méi)有一項(xiàng)來(lái)自官場(chǎng)。官本位文化培養(yǎng)的國(guó)民循規(guī)蹈矩，成功地把人們的思想控制在休眠狀態(tài)，他們最大的心願(yuàn)就是千萬(wàn)不能鬧出亂子來(lái)，歷來(lái)麻木不仁、渾渾噩噩、無(wú)所作為的國(guó)民最有益於穩(wěn)定。

在科學(xué)領(lǐng)域中，精神反叛是常規(guī)狀態(tài)，一切創(chuàng)新都來(lái)自於標(biāo)新立異，每一次科學(xué)飛躍都是一次成功的精神起義。科學(xué)進(jìn)步需要這樣的國(guó)民，他們不亢不卑，做自己主人；他們並非無(wú)所畏懼，但絕不屈從不義；他們懂得自己的義務(wù)，但絕不放棄自己的權(quán)利。只有這樣，他們的精神才能現(xiàn)實(shí)真正的自由，精神自由使他們始終保持活躍的智力活動(dòng)。

製造愚民比造就公民要容易得多，製造愚民就是要讓民眾的心靈充斥對(duì)官帽的敬畏和對(duì)自由的排斥。衡量國(guó)民素質(zhì)高低的真正標(biāo)準(zhǔn)，不是他們認(rèn)字的能力，而是他們對(duì)自由的理解程度。生活在18世紀(jì)的柏克談到英國(guó)國(guó)民素質(zhì)的情況，不能不令人油然感歎英國(guó)的幸運(yùn)：“許多關(guān)於政府的偉大原則、許多關(guān)於自由的思想，在我們出生之前很久就已經(jīng)為人所理解了?！碑?dāng)中國(guó)精英們把文化水平不高的國(guó)民當(dāng)作素質(zhì)低下的證明時(shí)，他們不過(guò)是在強(qiáng)調(diào)自身在書(shū)本知識(shí)上的優(yōu)越感。但是，書(shū)本知識(shí)不能塑造出高素質(zhì)的人，因?yàn)樗荒苁谷俗叱鼍裼廾翣顟B(tài)。從今天的情況看，我們不如人意的國(guó)民素質(zhì)，與其說(shuō)是由於下層階級(jí)缺乏知識(shí)，不如說(shuō)是精英階層缺乏現(xiàn)代觀念，他們與現(xiàn)代文明的普遍疏離。

官員主導(dǎo)型社會(huì)，其價(jià)值取向只能是以權(quán)力為中心，它與以公民權(quán)利為中心的現(xiàn)代社會(huì)格格不入。前一社會(huì)的官員幾乎不可能成為改革的力量，除非現(xiàn)時(shí)體制已經(jīng)損害他們大多數(shù)人的利益，他們才會(huì)拋棄它，就像清末政府不明智的改革使?jié)h族官員終止了對(duì)滿清皇族的效忠。那次改革，政府為了加強(qiáng)已削弱了的滿族集團(tuán)的權(quán)力，選擇了與其祖先背道而馳的策略，對(duì)漢族官員實(shí)行打壓政策。從其建國(guó)之初，清朝統(tǒng)治者為了駕馭人數(shù)上有很大優(yōu)勢(shì)的漢族人民，一直採(cǎi)取邀請(qǐng)漢族精英入夥的籠絡(luò)政策，與自己分享統(tǒng)治特權(quán)。收買政策大獲成功，因?yàn)閷?duì)漢族精英來(lái)說(shuō)，只要自身利益有保證，服務(wù)于滿清皇帝與服務(wù)於漢人皇帝毫無(wú)二致。

中華民族處在官位崇拜的桎梏中已經(jīng)太久，它變得頹廢，萎頓，缺乏創(chuàng)造的活力。有幾次，它看起來(lái)似乎就要崛起，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是海市蜃樓。清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)好象實(shí)現(xiàn)了自強(qiáng)，甲午一戰(zhàn)把它的虛弱本質(zhì)暴露在全世界面前；朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)美一戰(zhàn)，以巨大的傷亡換來(lái)了平局，中國(guó)好象又強(qiáng)大起來(lái)，緊接著的大饑荒製造了一次空前的自我毀滅。

中國(guó)的未來(lái)與希望，在於一次徹底精神起義，掙脫權(quán)力的鐐銬，把自己溶匯到世界中，與世界一同進(jìn)步?，F(xiàn)代世界是一個(gè)多元世界。人們多元的價(jià)值觀念，指導(dǎo)他們追求多元的夢(mèng)想。在一個(gè)多元世界中，政治權(quán)力不具備領(lǐng)導(dǎo)一切的資格，沒(méi)有神聖的光環(huán)，從無(wú)特殊的地位。人民不用畏懼它，不用對(duì)它畢恭畢敬。只有當(dāng)有一天，我們這個(gè)古老社會(huì)的掌權(quán)者降到公民的位置上，回到他們本該待的地方，把從人民手裡篡奪的權(quán)力交還人民，我們民族才會(huì)從權(quán)力崇拜的夢(mèng)魘中掙脫出來(lái)，才會(huì)獲得解放——精神解放。真正的解放，只能是精神的解放。