在閱讀中領(lǐng)悟人格

“現(xiàn)代文明人格”叢書出版的用意，是想告訴讀者：人格要比“成功”更重要。

一套叫做“現(xiàn)代文明人格”的叢書已經(jīng)面世。這是一套人物傳記，第一批有11本，傳主包括愛因斯坦、丘吉爾、榮格、杜尚、李普曼、梁啟超、李叔同、蔡鍔、丁文江、梁漱溟、費孝通等。這是一批擲地有聲的名字。

當(dāng)下在圖書市場上，關(guān)于人物傳記的書已經(jīng)夠多了。觀察各種圖書排行榜，最不缺的就是人物傳記。“現(xiàn)代文明人格”叢書的編者們?yōu)槭裁催€要來湊這個熱鬧?

“現(xiàn)代文明人格”叢書的執(zhí)行編委之一、曾經(jīng)的中國IT業(yè)著名研究者王俊秀說：“現(xiàn)在社會上的人物傳記書，通常都是教給大家如何成功的勵志書。但我們這套書與‘成功學(xué)’一點不沾邊。我們覺得，教人從名人身上學(xué)如何成功，其實是一種最大的誤導(dǎo)。”

叢書的另一位執(zhí)行編委余世存，在這套叢書的總序中，這樣表達他們的觀念：“愛因斯坦在悼念居里夫人時說過：‘第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也許超過通常所認為的那樣。’……一個人可以不著書立說，他只需活出一至善至美的人生，其人生的完成即在于塑造一完美人格。君子大人之道即人格的養(yǎng)成。人格不僅是道德常識，不僅是心理性情，而且是義理層面、認知層面的。”

在當(dāng)下社會，人們更注重成功、地位和金錢，而“現(xiàn)代文明人格”的編委們力圖想告訴大家，人格要比所謂的“成功”更重要，而我們從偉大人物的人生中，更值得吸取的是他們的人格力量。“我們希望回向文明史上那些為我們提供了各類建設(shè)性服務(wù)的人物……溫習(xí)他們的創(chuàng)造性人生，關(guān)注他們?nèi)烁裆系某删停瑢⒂幸嬗谖覀儷@得生存的背景知識，有助于我們生命的自我完善。”余世存寫道。

年已107歲的學(xué)界耆宿周有光先生慨然應(yīng)允，擔(dān)任這套叢書的主編。85歲的著名律師張思之向《中國新聞周刊》介紹說：當(dāng)他把“現(xiàn)代文明人格”叢書的立意向周有光先生說明后，周有光非常贊同。周老說，現(xiàn)在很多人都不懂人格教育的重要。我們小的時候，人格教育都是放到最重要的地位的。“我是在一個很偶然的機會見到過愛因斯坦，沒想到我們會談得非常愉快。愛因斯坦也是和我大談人格教育。這套書出得太及時了，我們的社會太需要這樣的書了。”

張思之認為，當(dāng)下我們的社會缺乏人格教育，從小學(xué)到中學(xué)，都非常不重視這一點。我不是說知識不重要，但是如果沒有人格的教育，不告訴他怎樣去做人，學(xué)了知識也只是空的。

別具一格的寫作

一本人物傳記，可以有很多種寫法，而“現(xiàn)代文明人格”的這套人物傳記很特別，首先它的篇幅不大，一冊相當(dāng)薄的書中，分成三部分，第一部分是傳主的人生，大約只有六七萬字；第二部分是傳主的代表作選摘；第三部分最為特別：開放討論。比如，在《丘吉爾傳》這本書的開放討論部分，共有三個議題：一、丘吉爾的“成功秘訣”是什么?二、作為一個政治家，丘吉爾是如何超脫于時代的?三、丘吉爾有一個怎樣龐大的自我?

編者的這種設(shè)計，實際是想讓讀者在閱讀后能夠參與到一種積極的思考與互動之中。

篇幅的設(shè)計也是頗費考慮的。“我們想，這種篇幅，能夠讓讀者花上三個小時，了解一個偉大人物的一生。”余世存說，現(xiàn)在社會上的人物傳記，如果不是商業(yè)味道很重的，充滿娛樂色彩的書，就是另一類，學(xué)者的嚴謹學(xué)術(shù)著作。這后一種的學(xué)院派傳記自有它們知識上的重要意義，但很難在普通讀者中流傳開來。我們想提倡的，是一種“現(xiàn)代社會的公民閱讀”，是作為生活在現(xiàn)代化社會中的公民的一種常識性閱讀，一種通識教育。這種閱讀在我們的社會中是非常缺乏的。如果要舉例子，比如房龍的著作，比如貢布里希的《藝術(shù)的故事》，比如日本女作家鹽野七生的《羅馬人的故事》都是很好的代表。

篇幅雖然不長，但卻對作者的要求頗高。為了統(tǒng)一叢書的寫作風(fēng)格，編者組織作者們一次又一次開會討論。基本上，這是一種平實流暢的“新聞式寫作”，娓娓的敘述中，講述傳主的人格成長與人格力量。作者要有自己的評價立場，但又不能將太強的主觀色彩強加進去。總之，寫得要通曉好讀，這是最基礎(chǔ)的要求，如果在這一點上不能達到共識，也就沒法再合作下去。也確實有的作者已經(jīng)寫出了若干篇章，因為風(fēng)格上的問題，被退回返工。

“收割一批新一代的讀書種子”

“現(xiàn)代文明人格”叢書的作者，包括了近些年已經(jīng)頗有名氣的青年學(xué)者和作家，如宋石男、十年砍柴、高超群、劉檸、顧則徐等，也有許多是尚未露出頭角的年輕人。對于叢書傳主的選擇和傳記作者的選擇，實際是一個相當(dāng)繁復(fù)的互動過程，用叢書的執(zhí)行編委之一，來自北京時代華語圖書股份有限公司的小伙子李黎明的話說，這個過程“非常細瑣麻煩”，或許是他編過的最麻煩的書之一。

選擇哪些人作為傳主?這里的原則可以很抽象，在叢書的總序中說：“文明史上那些為我們提供了各類建設(shè)性服務(wù)的人物，他們提供的大到現(xiàn)代宇宙觀念、時空觀念、人類目的觀念，生老病死的人性制度發(fā)明發(fā)現(xiàn)，小到衣食住行的現(xiàn)代樣式設(shè)計，以及慈善、公益、計算機、娛樂產(chǎn)品，等等，都如此神奇地充實了我們的當(dāng)代。”編者們提供出一個一兩百人的名單，古今中外職業(yè)行當(dāng)不限，然后作者們可以從中挑選出自己心儀的，有感覺有研究積累的傳主，也可以自己提出新的傳主人選。

有了人選，便進入討論階段。王俊秀說，“這里我們引入了一個項目管理要素，我把它稱為‘2.0模式’，就是開放式討論。我們召集大家一起吃飯，然后，每次有兩個人來主講，每人20分鐘，講自己對這個傳主是怎么理解的，他準備怎么寫。講完后大家提問題，這個互動過程，把這本書的后面部分也解決了，即這本書的重心在哪，與現(xiàn)當(dāng)代發(fā)生關(guān)系的點在哪。下一次，就換兩個人主講，其他的人就是聽眾兼提問人。”

或許，現(xiàn)在的圖書編輯們在考慮選題時，首要的因素就是這書好不好賣。而“現(xiàn)代文明人格”叢書的編輯們考慮得更遠，他們看重的是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)作者。上世紀80年代，有三種叢書曾經(jīng)極大地影響了整個社會的思想潮流，它們是：“走向未來叢書”“20世紀文庫”和“文化：中國與世界”。這“三大叢書”的出版也集中推出了一批叱咤風(fēng)云的青年知識分子。“現(xiàn)代文明人格”叢書的編者們，也是在向上世紀80年代的改革開放者們致敬。

“我希望通過這套叢書能把新一代的讀書種子進行收割，”余世存說。上世紀80年代已經(jīng)過去了20多年，中國社會也發(fā)生了巨大變化，但是新的知識分子一代代也在成長。通過寫作叢書的方式，讓那些優(yōu)秀的讀書人與思考者——特別是那些還沒有名聲的年輕人——在公眾前亮相，是非常有意義的。

為什么要選擇寫傳記這樣一種方式來發(fā)掘年輕人?

“因為這是入門——即入學(xué)問之門的一種最方便的方式”。余世存說。

“其實寫作的過程，也是作者本人的升華過程，”王俊秀說。他通讀了已經(jīng)出版的11種傳記，覺得相當(dāng)受教。“我們理解所謂傳主的人格，并非是說僅僅是一種道德力量，我覺得最給人啟發(fā)的是，傳主們通過心靈的痛苦磨練，最終找到了與這個世界相處、或者發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種方式。比如愛因斯坦，是通過宇宙；榮格，是通過心理學(xué)。一旦找到了這個方式，所有的什么個人命運，痛苦啊，反而是次要的，甚至是成就他與這個世界發(fā)生聯(lián)系的一個機緣。”

為什么人們總是樂此不疲地閱讀各種人物傳記?有些人或許是為了從中找到成功之道，但更多的人，是為了從中發(fā)現(xiàn)自己。從他人的人生中發(fā)現(xiàn)自己，理解人生，這才是傳記圖書的魅力所在。“現(xiàn)代文明人格”叢書的作者和編者們，會在寫作和編輯的過程中感受到對自己的升華，他們希望也能給叢書的讀者們帶來這些。