論學校德育生活化的依據及實現途徑

德育生活化是指德育工作要關注學生的現實生活，要讓學生在體驗生活中體驗道德魅力，培養德性，學會過道德生活。德育的生活化回歸，有利于克服學校德育與社會發展相脫離的弊端，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎和強大的生命力。

一、德育生活化的理論和現實依據

1．道德源于生活——德育生活化的哲學依據

生活是道德產生、發展的基礎。道德作為一種社會意識形態，其本身就是人類社會長期發展的產物。生活為道德的產生提供處理矛盾與沖突的經驗、規范的對象，由此形成一系列的道德意識形態，并根據實踐的具體要求不斷更新。因此，道德從根本上起源于生活的需要。同樣，道德不僅在生活中產生，它還在生活中不斷豐富發展。一方面，生活中的各種素材為道德的發展提供條件，另一方面，生活的不斷提高，各種新生事物的出現也促使道德隨之發生改變，以產生新道德來適應、滿足新生活的需要。

2．人的社會化理論和主體性理論——德育生活化的社會學依據

人是社會的人，社會是人的社會。人就是在社會環境中認識、適應、利用、改造著社會，逐漸實現人的社會化的，并且在社會化過程中通過對自然、對社會的再認識、再改造而認識了自我和完善了自我。教育學生在社會生活中立身處世，學會做人，這是教育的根本目的，更是生活德育的終極目標。而人的主體性是指人在與自然、社會的相互作用中得到發展的自覺能動性。教育者與受教育者都是教育過程中的主體，教育者的主導作用要充分發揮，而受教育者的主體作用更要強調。只有受教育者的積極參與，才有可能使主體在活動中獲得生命體驗，促進受教育者個體的個性完善發展。

3．“生活即教育”理論——德育生活化的教育學依據

我國著名教育家陶行知提出了“生活即教育”的命題。生活是教育的源泉，教育的中心，也是道德教育的源泉與中心。生活是道德的沃土，道德源于生活，德育理論也是源于生活。要真正發揮道德教育的作用，必須緊密聯系生活，從生活出發，以生活為中心進行德育工作。因此要提高德育的實效性，使德育重新散發其生生不息的生命力和育人魅力，學校德育必須立足社會生活，依據現實生活世界建構道德教育大廈才是德育產生實效的基礎。

4．提高德育實效，創新德育理論——德育生活化的現實依據

學校道德教育實效性差的重要原因在于道德教育沒有回歸真正的生活——學生的真實道德生活。學校普遍存在的知性德育導致了德育與生活的割裂。而隨著全球化、信息化、網絡化時代的到來，面對社會多元文化發展的態勢，學校德育正面臨著嚴峻的挑戰，迫切需要德育理論的創新。德育要創新，就要轉換與超越以知性和技術化管理為特征的德育范式。因此回歸生活世界成為德育改革的重要趨勢。

二、創新德育生活化載體，拓展德育生活化內容

德育生活化不能總是停留在理論階段，而應該在實踐中不斷完善和發展，只有借助一定的載體才能使生活化德育真正變為學生真實的道德生活。為了適應我國社會轉型和教育全球化、國際化的背景，生命道德教育、閑暇德育、感恩教育和道德敘事等德育生活化的新載體應該及時地充實到當代學校德育內容中來。

1．生命道德教育——德育生活化的起點和歸宿

隨著社會轉型步伐的加快，人們的生命意識日益凸顯。傳統的“去生命化”德育范式正面臨著種種困境，當前的德育范式應以生命為思維原點，探尋生命維度，形成關愛生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。因為人的生命的存在、素質的提高和人的全面發展是德育的出發點和歸宿，如果離開了人的生命，德育將脫離實際而成為抽象的說教。學校德育只有首先定位于生命視閾才能返璞歸真，只有實現對生命的關注、尊重與完善，才能真正促進學生的全面和自由發展。

生命道德教育主張將生命教育作為學校道德教育的起點和歸宿。生命德育是關于學生的終極關懷的重要教育理念，是一種全面關照生命多層次的人本教育。生命德育是以生命為核心，以教育手段倡導認識生命、尊重生命、珍惜生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質量、獲得生命價值的教育活動。這種“生命關懷”取向的道德教育，應將生理健康教育、心理健康教育、生命教育、安全教育等作為新時代德育的內涵。

2．閑暇德育——德育生活化的社會載體

德育生活化不僅要關注學生的學校生活，而且要關注學生的社會生活，整合家庭、學校、社會資源，實現道德教育一體化。當前隨著我國教育體制改革的不斷深入，學生的閑暇時間日益增多，閑暇生活逐漸成為他們生活的重要組成部分。閑暇生活對學生道德品質的培養、人格的塑造具有積極作用，閑暇生活為學生提供了廣闊的發展空間，使他們在閑暇的自由狀態中體會自己的道德存在，但也可能會使他們在閑暇生活中出現道德失范。大多數學生對閑暇生活認識不足導致把閑暇等同于“勞逸結合”中的“逸”，放松通常被認為是閑暇的全部內涵，把閑暇生活的目標定位在“追求輕松愉快”的低層次消遣上，如上網吧、睡覺、打牌、逛街、談戀愛、唱歌等。有的學生由于閑暇生活中的自控能力不夠導致社會公德意識缺失。

閑暇德育是指在青少年在閑暇生活中，自由、自主地選擇符合自身內心感受又富有思想道德教育意義的活動，通過自覺參與和體驗使自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實，道德境界得到提升。閑暇德育教育作為一種新的道德教育模式，應廣泛存在于一切青少年閑暇活動的范圍內和環境中，包括家庭、學校、社會等閑暇活動的公共和非公共場所。由于學生的閑暇生活包含著對社會、生活、人生、學習等各個方面的認識，具有深刻而豐富的思想道德內涵，許多在正規的課堂教育中難以解決的困難和問題，往往在閑暇教育的特定環境中能夠迎刃而解。由此利用閑暇德育可以開辟德育生活化的新途徑，可以提高德育的針對性和有效性。

3．感恩教育——德育生活化的情感基石

感恩是每一個學生應該具有的基本道德準則。生活中不能缺少感恩，多一份感恩，道德基石將更加牢固。在學校德育中加強學生的感恩教育是適應新時期新階段德育環境變化的必然要求，也是德育生活化的必然要求。改革開放和市場經濟的深入發展給我國經濟社會發展帶來了前所未有的變化，隨之而來的功利主義、拜金主義、實用主義等思潮使我國教育在一定程度上存在功利主義現象。學校德育中的感恩教育被不同程度的被淡化，很多學校忽視了對學生進行更多的人文關懷和情感教育，不利于學生形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。除此之外由于家庭教育中過度功利化，很少提及感恩意識、感恩心理導致了一些青少年對父母養育之恩的漠視。

德育工作者在道德教育中要從學生的實際生活出發，充分利用教學內容中的感恩教育資源，同時要注重擴展課程資源，采用多種多樣的教育方法，曉之以理，動之以情，通過情感教育，激發學生產生心靈共鳴，強化學生的感恩意識，積極引導學生進行感恩實踐，以促進學生的健康全面發展。

4．德育敘事——德育生活化的存在方式

德育生活化要求學校的道德教育必須以現實為維度，不斷滿足學生生活實際和發展的需要。

現代西方哲學家海德格爾、福柯等對以個體經歷敘事為本的知識的建構，使得道德教育轉向敘事，道德教育更加注重個體的生活經歷、感受與渴望。敘事在我們的生存與發展中所具有的獨特價值得以凸顯，道德敘事在新的視野下將作為德育生活化的主要方式而存在。因為青少年的思維中敘事性思維占有較大比重，他們往往把探索到的外部世界當作是有生命、有聯系、故事化的世界。道德敘事是更適合青少年的思維特點的道德學習模式。道德教育的生活化轉向要求教育者更多地了解學生的生活故事，通過多種形式給他們敘述生活故事，使生活故事成為重要的道德教育資源。通過道德敘事可以充分發掘內隱于這些美德故事之中的德育價值，從而提高德育的針對性和實效性。因此道德敘事將成為學校德育生活化的重要存在方式。

參考文獻

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（責任編輯 白文軍）