心靈獨(dú)白和時(shí)代回聲

《梧葉集》出自一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家之手。

《梧葉集》收錄了作者四十余年間所作的詩(shī)詞一百三十首，分為四篇，名曰《冬雪》、《春露》、《夏虹》、《秋霞》。冬春夏秋，是四季的更迭，也是作者命運(yùn)沉浮的寫(xiě)照?！叭芫а┒?，采玉露春園，再剪夏虹裹墨研，繪秋霞爛漫?！逼渲醒?、露、虹、霞，是自然季節(jié)的妙筆神韻，也是作者曲折人生的水墨丹青。

詩(shī)集收錄的最早一首作于一九六八年，還是中學(xué)生的作者因質(zhì)問(wèn)“早請(qǐng)示晚匯報(bào)是哪個(gè)走資派發(fā)明的”而被“群眾”專(zhuān)政，關(guān)在拘留室的他，對(duì)風(fēng)雨人生的第一個(gè)真切感悟，恐怕就是對(duì)云的羨慕：“天上渺浮云，飄然傲不群。……風(fēng)流游四海，銜淚笑寰塵。”（《云》）

一夜之間，一個(gè)初入社會(huì)的青年從預(yù)備黨員、優(yōu)秀學(xué)生變成專(zhuān)政對(duì)象，他的父親也被打倒。真是“塵世不堪回首，身家更是倉(cāng)皇?！保ā段鹘隆で镉辍罚┍O(jiān)禁、下放、勞改、批判……這一切，最后反而成就了這個(gè)年輕人對(duì)人生的新追求。一九六九年，他在農(nóng)場(chǎng)打掃衛(wèi)生時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)一本王力先生寫(xiě)的《詩(shī)詞格律》，便把走投無(wú)路的精神寄托于平仄之間來(lái)消磨時(shí)光，而傳統(tǒng)詩(shī)詞凝練的儒釋道處世哲學(xué)與人生感悟，逐漸使他對(duì)成敗興亡、榮辱沉浮有了與過(guò)去不同的認(rèn)知?！爱愢l(xiāng)四載猶自樂(lè)，辛苦終生有何羞。無(wú)欲無(wú)為無(wú)大志，逆風(fēng)逆水逆潮流?！保ā斗稻┯懈小罚?/p>

其實(shí)“文革”中的國(guó)人，命運(yùn)不如浮云。飄落他鄉(xiāng)的作者猶如一株寂寞梧桐，默默地生長(zhǎng)于墻外邊道上。除了繁重的體力勞動(dòng)，詩(shī)人只能在詩(shī)詞中聊以自慰?！霸茢囡w鴻歸去早，付之惟怕音訊渺?！保ā兜麘倩āの嗤罚板\書(shū)一封卻難托，何日歸家，洗我客袍?！保ā兑患裘贰罚?/p>

詩(shī)人期盼“文革”能早點(diǎn)結(jié)束，自己能早點(diǎn)兒回京。然而“孤雁一只殘落日，書(shū)有否？恨難停？”“文革”難停，歸日漫漫，詩(shī)人猶如一只孤雁飄蕩在殘陽(yáng)落日下?！笆捝镲L(fēng)，北斗亮晶瑩。記起春初難分手，眉眼笑，淚盈盈?！保ā督亲印で飸洝罚┐喝デ飦?lái)，淚眼婆娑，詩(shī)人在期盼中度過(guò)了多少個(gè)不眠之夜。耕作辛勞，思鄉(xiāng)愁苦，詩(shī)人獨(dú)處異鄉(xiāng)，滿腹憂愁，卻無(wú)人訴說(shuō)。只能是“夜臥沙洲迎苦雨，朝翔云海逆凄風(fēng)”（《孤鴻》）。

世間萬(wàn)事，總是物極而反。一九七一年九月十三日，“林彪事件”震驚全國(guó)。詩(shī)人寫(xiě)道：“勝則敗，極必反，若云煙。英雄自古堪笑，一時(shí)是圣賢。怎奈滄桑變幻，雨打風(fēng)吹去也，桂兔自嬋娟。只有勤耕種，清譽(yù)留人間。”（《水調(diào)歌頭·秋夜》）興風(fēng)作浪，到頭來(lái)只能葬身海底。唯有勤勉做事，清白做人，才是人間正道。一九七二年，詩(shī)人回京夙愿終得所償，驀然回首，思緒萬(wàn)千。如今站在新的起點(diǎn)，路在何方呢？詩(shī)人既感嘆“春去春來(lái)春又去，誤了春光”，又堅(jiān)持“無(wú)欲無(wú)為無(wú)大志，逆風(fēng)逆水逆潮流”（《返京有感》）。依舊保持著自己獨(dú)有的清醒。

一九七六年清明，人們借悼念周恩來(lái)總理逝世，自發(fā)地掀起了聲討“四人幫”、聲討“文革”的“四五”運(yùn)動(dòng)，詩(shī)人記下了那一幕?！翱耧j卷起雪飛來(lái)，百萬(wàn)花圈相映白；字字聲聲憂國(guó)淚，口誅筆伐亦悼哀?！保ā肚迕鳌罚┤藗兊谋催B同壓抑了十年的憤怒一起發(fā)泄了出來(lái)，這怒火很快燃遍中國(guó)，一個(gè)嶄新的時(shí)代即將鳳凰涅槃，千千萬(wàn)萬(wàn)飽受“文革”摧殘的人也將浴火重生。一九七六年十月七日，“四人幫”被隔離審查，持續(xù)十年之久的文化大革命宣告結(jié)束，籠罩在頭頂?shù)碾硽杞K于散去，人們終于可以過(guò)個(gè)好年。一九七七年春節(jié)，詩(shī)人自斟自酌，杯酒下肚，詩(shī)上心頭?！傲祷饔忠淮澹率晡ㄓ泻?；舉酒何須逢舊友，獨(dú)斟獨(dú)酌亦新春?！保ā丢?dú)斟》）隨著漫漫嚴(yán)冬的消融，詩(shī)人也悄然迎來(lái)了人生的春天。

一九八○年秋天，詩(shī)人接到研究生錄取通知書(shū)，游走玉淵潭。卻“欲喜無(wú)喜，欲愁無(wú)愁。”“獨(dú)上荒丘，凝眸望，暮靄鑲金，碧水東流?！蓖矍暗囊磺?，“萬(wàn)千心事”涌心頭?！笆觑L(fēng)雨南柯夢(mèng)。斗私批修，海市蜃樓。你爭(zhēng)我?jiàn)Z，哪個(gè)王侯？”（《玉淵潭走筆》）詩(shī)人徹底看透：十年“文革”，不過(guò)是南柯一夢(mèng)；斗私批修，也只是畫(huà)餅充饑。這場(chǎng)浩劫是血的教訓(xùn)，整整耽誤了一代人。對(duì)于詩(shī)人而言，雖“韶華”不在，畢竟剛過(guò)而立之年，奮力追趕，為時(shí)未晚。研究生期間，詩(shī)人主攻勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如饑似渴，面壁苦讀。此時(shí)，中國(guó)全面改革的帷幕即將拉開(kāi)。

把山水與憑吊有機(jī)結(jié)合在一起的，要數(shù)《沁園春·云臺(tái)山》：“上攬浮云，下蹈朱巖，玉柱頂天?？匆鼾埰俨?，珠簾倒掛；丹崖碧水，幽谷深潭。秋葉含情，春花解意，秀險(xiǎn)雄奇聚此山。東南望，是太行屏障，傲視中原。千年文化承傳。攀覆釜，恭邀眾圣賢。與劉伶醉酒，嵇康淬劍；孫登虎嘯，王烈飲泉。錢(qián)起題詩(shī)，思邈采藥，插遍茱萸親友緣。詢(xún)國(guó)策，到子房湖畔，徹夜長(zhǎng)談?！边@首詞上半闕生動(dòng)描繪了“秀險(xiǎn)雄奇聚此山”的自然景觀，下半闕一口氣“恭邀”八位古代圣賢傳承中華文化，最后立足于“詢(xún)國(guó)策”，表達(dá)了詩(shī)人的素養(yǎng)與胸懷。這首詞獲得中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)頒發(fā)的二○○八年古體詩(shī)詞三等獎(jiǎng)絕非浪得虛名。

通讀《梧葉集》，感受最突出的莫過(guò)于詩(shī)人的“真”。詩(shī)人對(duì)改革開(kāi)放大聲謳歌，同時(shí)毫不回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與問(wèn)題，“贊隆興又嘆勞耕苦。喜，心深處。憂，心深處”（《山坡羊·喜憂》）。詩(shī)人充滿正義，敢說(shuō)真話，針砭時(shí)弊，鞭辟入里。從農(nóng)民看病難、看病貴，到棚戶(hù)區(qū)居民房屋破敗不堪、難避風(fēng)雨；從唯GDP論的急功近利，到不計(jì)資源環(huán)境的竭澤而漁；從文山會(huì)海、假大空的病態(tài)官場(chǎng)文化，到以權(quán)謀私、灰色收入泛濫的腐敗行為，凡此種種，詩(shī)人義憤難抑，憂心如焚。一針見(jiàn)血地直斥：“權(quán)是搖錢(qián)樹(shù)，官為鑄幣臺(tái)；心中多齷齪，臉不染塵埃?！保ā蹲x報(bào)》）“只怕那，螻蟻養(yǎng)成堆，大堤終崩潰。”（《自度曲·花兒媚》）面對(duì)問(wèn)題，詩(shī)人不是冷眼旁觀，發(fā)發(fā)牢騷，也不是消極遁世，沉浸在吟風(fēng)弄月的無(wú)可奈何中；而是積極建言，推進(jìn)民生改善。詩(shī)人直接參與推動(dòng)了新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的出臺(tái)，為天下耕者病有所醫(yī)做出了貢獻(xiàn)。詩(shī)人力主立項(xiàng)的棚戶(hù)區(qū)改造，現(xiàn)在由東北擴(kuò)展到全國(guó)，成為一項(xiàng)“民心工程”。

工作之余，詩(shī)人喜歡寄心于史。“一書(shū)齋，四壁白，柜中藏著史千載。堯舜禹后有多少代？興，民心改。亡，民心改。”（《山坡羊·興亡》）追思?xì)v史，發(fā)人深省?！跋木爸?，兩朝凋敝；開(kāi)元盛世，一代荒蕪。永樂(lè)輝煌，康乾富貴，若喪民心必倒伏?！保ā肚邎@春·棚戶(hù)區(qū)調(diào)研》）為什么一個(gè)個(gè)繁榮盛世，其興也浡，其亡也忽？究其根本原因是封建專(zhuān)制為害，這套專(zhuān)制體制及其衍生出來(lái)的專(zhuān)制文化，毒害更深。詩(shī)人在《故宮偶題》中寫(xiě)道：“光明正大掛堂屋，金襯藍(lán)鑲字赤朱。圣上荒唐曰正大，臣民正大亦為奴。光明匾后多黑暗，泥腿光明類(lèi)狗豬。何日光明同正大，皇權(quán)專(zhuān)制待清除?！笨芍^字字鏗鏘，振聾發(fā)聵。中國(guó)百年革命，打破了封建王朝，但沒(méi)有根除專(zhuān)制文化，專(zhuān)制思想。中國(guó)還曾一邊倒地模仿蘇聯(lián)，對(duì)這一至今爭(zhēng)論不休的斯大林模式，詩(shī)人不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反思，他在《讀斯大林傳》中一語(yǔ)中的：“最高理論權(quán)威，最高道德典范；最高軍事統(tǒng)帥，最高行政長(zhǎng)官。凱撒耶穌一身，鎧甲桂冠燦爛；言行絕對(duì)正確，何人再說(shuō)閑言？”中國(guó)的改革不能僅限于刺激GDP的增長(zhǎng)，可持續(xù)發(fā)展需要建立一整套的市場(chǎng)機(jī)制，要培育公民社會(huì)和相應(yīng)的公民意識(shí)、市場(chǎng)文化。

塵事紛擾，掩不住詩(shī)人的哲學(xué)思考，《梧葉集》中許多詩(shī)篇充盈著空靈的禪意。“魔是偏執(zhí)佛，佛是端正魔；細(xì)數(shù)千秋史，佛魔一紙隔?！保ā斗鹉А罚┮话闳苏J(rèn)為，佛魔水火不容，但詩(shī)人卻將佛魔統(tǒng)一于心。心正則佛，心偏則魔；昨日是佛，今日是魔；左看為佛，右看為魔。在詩(shī)人心里，何止佛魔，是非、對(duì)錯(cuò)、真假、善惡、愛(ài)恨……都是相對(duì)的，相互轉(zhuǎn)換的，往往存乎一念之間，卻又冥冥似有前緣。心靈即為主宰，功名利祿只是人生的枷鎖，心靈的充實(shí)坦然、中正融通才是生命的至高境界?？上?，世上多數(shù)人看不清鏡花水月的世俗羈絆，執(zhí)著于外在的形式，結(jié)果荒蕪了內(nèi)心。詩(shī)人在《蘭花指月》中寫(xiě)道：“釋迦涅去，大智日漸渺。后人授佛法，蘭指最時(shí)髦……惜哉授經(jīng)者，枉披袈裟袍。形似臥龍起，行是三腳貓。”佛祖鳳凰涅，拈花示眾，以授佛法。佛法為本，蘭指為形。而今人授經(jīng)，不去追求佛法的博大精深，卻在蘭花指的繁復(fù)姿態(tài)上大下功夫，實(shí)是本末倒置。殊不知佛在心中，而非指上。詩(shī)人似在參禪，實(shí)是借禪道而論人事。當(dāng)下社會(huì)，物欲橫流，道德扭曲，無(wú)形的壓力吞噬著生活的激情，許多人的心靈猶如一片荒漠，整日不安和焦慮。如何從紛繁的塵世中解脫出來(lái)，詩(shī)人啟示我們：回歸心靈，正本清源。“榮辱去留煙云過(guò)，心底澄明天地闊。”（《山坡羊·沉浮》）

宋曉梧的六十年人生中，歌唱過(guò)，搏殺過(guò)，但歌唱和搏殺不是他人生的主旋律。始終貫穿于他的生命沖動(dòng)，是審視。他審視人生、審視社會(huì)、審視時(shí)代、審視歷史，審視來(lái)自天邊的呼喚，也審視自己內(nèi)心的訴求。現(xiàn)在，他慣用的文字、圖表、數(shù)據(jù)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)甚至佛學(xué)的工具都無(wú)法完全表達(dá)他的感悟了。能夠幫助他找到靈魂的詰問(wèn)，找到遠(yuǎn)方的回音的，只有詩(shī)。

《梧葉集》，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)心獨(dú)白和我們這個(gè)時(shí)代車(chē)輪駛過(guò)的回聲。