心靈獨白和時代回聲

《梧葉集》出自一位經濟學家之手。

《梧葉集》收錄了作者四十余年間所作的詩詞一百三十首，分為四篇，名曰《冬雪》、《春露》、《夏虹》、《秋霞》。冬春夏秋，是四季的更迭，也是作者命運沉浮的寫照。“溶晶雪冬寒，采玉露春園，再剪夏虹裹墨研，繪秋霞爛漫。”其中雪、露、虹、霞，是自然季節的妙筆神韻，也是作者曲折人生的水墨丹青。

詩集收錄的最早一首作于一九六八年，還是中學生的作者因質問“早請示晚匯報是哪個走資派發明的”而被“群眾”專政，關在拘留室的他，對風雨人生的第一個真切感悟，恐怕就是對云的羨慕：“天上渺浮云，飄然傲不群。……風流游四海，銜淚笑寰塵。”（《云》）

一夜之間，一個初入社會的青年從預備黨員、優秀學生變成專政對象，他的父親也被打倒。真是“塵世不堪回首，身家更是倉皇。”（《西江月·秋雨》）監禁、下放、勞改、批判……這一切，最后反而成就了這個年輕人對人生的新追求。一九六九年，他在農場打掃衛生時偶然發現一本王力先生寫的《詩詞格律》，便把走投無路的精神寄托于平仄之間來消磨時光，而傳統詩詞凝練的儒釋道處世哲學與人生感悟，逐漸使他對成敗興亡、榮辱沉浮有了與過去不同的認知。“異鄉四載猶自樂，辛苦終生有何羞。無欲無為無大志，逆風逆水逆潮流。”（《返京有感》）

其實“文革”中的國人，命運不如浮云。飄落他鄉的作者猶如一株寂寞梧桐，默默地生長于墻外邊道上。除了繁重的體力勞動，詩人只能在詩詞中聊以自慰。“云斷飛鴻歸去早，付之惟怕音訊渺。”（《蝶戀花·梧桐》）“錦書一封卻難托，何日歸家，洗我客袍。”（《一剪梅》）

詩人期盼“文革”能早點結束，自己能早點兒回京。然而“孤雁一只殘落日，書有否？恨難停？”“文革”難停，歸日漫漫，詩人猶如一只孤雁飄蕩在殘陽落日下。“蕭瑟秋風，北斗亮晶瑩。記起春初難分手，眉眼笑，淚盈盈。”（《江城子·秋憶》）春去秋來，淚眼婆娑，詩人在期盼中度過了多少個不眠之夜。耕作辛勞，思鄉愁苦，詩人獨處異鄉，滿腹憂愁，卻無人訴說。只能是“夜臥沙洲迎苦雨，朝翔云海逆凄風”（《孤鴻》）。

世間萬事，總是物極而反。一九七一年九月十三日，“林彪事件”震驚全國。詩人寫道：“勝則敗，極必反，若云煙。英雄自古堪笑，一時是圣賢。怎奈滄桑變幻，雨打風吹去也，桂兔自嬋娟。只有勤耕種，清譽留人間。”（《水調歌頭·秋夜》）興風作浪，到頭來只能葬身海底。唯有勤勉做事，清白做人，才是人間正道。一九七二年，詩人回京夙愿終得所償，驀然回首，思緒萬千。如今站在新的起點，路在何方呢？詩人既感嘆“春去春來春又去，誤了春光”，又堅持“無欲無為無大志，逆風逆水逆潮流”（《返京有感》）。依舊保持著自己獨有的清醒。

一九七六年清明，人們借悼念周恩來總理逝世，自發地掀起了聲討“四人幫”、聲討“文革”的“四五”運動，詩人記下了那一幕。“狂飆卷起雪飛來，百萬花圈相映白；字字聲聲憂國淚，口誅筆伐亦悼哀。”（《清明》）人們的悲痛連同壓抑了十年的憤怒一起發泄了出來，這怒火很快燃遍中國，一個嶄新的時代即將鳳凰涅槃，千千萬萬飽受“文革”摧殘的人也將浴火重生。一九七六年十月七日，“四人幫”被隔離審查，持續十年之久的文化大革命宣告結束，籠罩在頭頂的氤氳終于散去，人們終于可以過個好年。一九七七年春節，詩人自斟自酌，杯酒下肚，詩上心頭。“柳暗花明又一村，往事十年唯有痕；舉酒何須逢舊友，獨斟獨酌亦新春。”（《獨斟》）隨著漫漫嚴冬的消融，詩人也悄然迎來了人生的春天。

一九八○年秋天，詩人接到研究生錄取通知書，游走玉淵潭。卻“欲喜無喜，欲愁無愁。”“獨上荒丘，凝眸望，暮靄鑲金，碧水東流。”望著眼前的一切，“萬千心事”涌心頭。“十年風雨南柯夢。斗私批修，海市蜃樓。你爭我奪，哪個王侯？”（《玉淵潭走筆》）詩人徹底看透：十年“文革”，不過是南柯一夢；斗私批修，也只是畫餅充饑。這場浩劫是血的教訓，整整耽誤了一代人。對于詩人而言，雖“韶華”不在，畢竟剛過而立之年，奮力追趕，為時未晚。研究生期間，詩人主攻勞動經濟學，如饑似渴，面壁苦讀。此時，中國全面改革的帷幕即將拉開。

把山水與憑吊有機結合在一起的，要數《沁園春·云臺山》：“上攬浮云，下蹈朱巖，玉柱頂天。看吟龍瀑布，珠簾倒掛；丹崖碧水，幽谷深潭。秋葉含情，春花解意，秀險雄奇聚此山。東南望，是太行屏障，傲視中原。千年文化承傳。攀覆釜，恭邀眾圣賢。與劉伶醉酒，嵇康淬劍；孫登虎嘯，王烈飲泉。錢起題詩，思邈采藥，插遍茱萸親友緣。詢國策，到子房湖畔，徹夜長談。”這首詞上半闕生動描繪了“秀險雄奇聚此山”的自然景觀，下半闕一口氣“恭邀”八位古代圣賢傳承中華文化，最后立足于“詢國策”，表達了詩人的素養與胸懷。這首詞獲得中華詩詞學會頒發的二○○八年古體詩詞三等獎絕非浪得虛名。

通讀《梧葉集》，感受最突出的莫過于詩人的“真”。詩人對改革開放大聲謳歌，同時毫不回避現實生活中的矛盾與問題，“贊隆興又嘆勞耕苦。喜，心深處。憂，心深處”（《山坡羊·喜憂》）。詩人充滿正義，敢說真話，針砭時弊，鞭辟入里。從農民看病難、看病貴，到棚戶區居民房屋破敗不堪、難避風雨；從唯GDP論的急功近利，到不計資源環境的竭澤而漁；從文山會海、假大空的病態官場文化，到以權謀私、灰色收入泛濫的腐敗行為，凡此種種，詩人義憤難抑，憂心如焚。一針見血地直斥：“權是搖錢樹，官為鑄幣臺；心中多齷齪，臉不染塵埃。”（《讀報》）“只怕那，螻蟻養成堆，大堤終崩潰。”（《自度曲·花兒媚》）面對問題，詩人不是冷眼旁觀，發發牢騷，也不是消極遁世，沉浸在吟風弄月的無可奈何中；而是積極建言，推進民生改善。詩人直接參與推動了新型農村合作醫療制度的出臺，為天下耕者病有所醫做出了貢獻。詩人力主立項的棚戶區改造，現在由東北擴展到全國，成為一項“民心工程”。

工作之余，詩人喜歡寄心于史。“一書齋，四壁白，柜中藏著史千載。堯舜禹后有多少代？興，民心改。亡，民心改。”（《山坡羊·興亡》）追思歷史，發人深省。“惜文景之治，兩朝凋敝；開元盛世，一代荒蕪。永樂輝煌，康乾富貴，若喪民心必倒伏。”（《沁園春·棚戶區調研》）為什么一個個繁榮盛世，其興也浡，其亡也忽？究其根本原因是封建專制為害，這套專制體制及其衍生出來的專制文化，毒害更深。詩人在《故宮偶題》中寫道：“光明正大掛堂屋，金襯藍鑲字赤朱。圣上荒唐曰正大，臣民正大亦為奴。光明匾后多黑暗，泥腿光明類狗豬。何日光明同正大，皇權專制待清除。”可謂字字鏗鏘，振聾發聵。中國百年革命，打破了封建王朝，但沒有根除專制文化，專制思想。中國還曾一邊倒地模仿蘇聯，對這一至今爭論不休的斯大林模式，詩人不局限于經濟領域的反思，他在《讀斯大林傳》中一語中的：“最高理論權威，最高道德典范；最高軍事統帥，最高行政長官。凱撒耶穌一身，鎧甲桂冠燦爛；言行絕對正確，何人再說閑言？”中國的改革不能僅限于刺激GDP的增長，可持續發展需要建立一整套的市場機制，要培育公民社會和相應的公民意識、市場文化。

塵事紛擾，掩不住詩人的哲學思考，《梧葉集》中許多詩篇充盈著空靈的禪意。“魔是偏執佛，佛是端正魔；細數千秋史，佛魔一紙隔。”（《佛魔》）一般人認為，佛魔水火不容，但詩人卻將佛魔統一于心。心正則佛，心偏則魔；昨日是佛，今日是魔；左看為佛，右看為魔。在詩人心里，何止佛魔，是非、對錯、真假、善惡、愛恨……都是相對的，相互轉換的，往往存乎一念之間，卻又冥冥似有前緣。心靈即為主宰，功名利祿只是人生的枷鎖，心靈的充實坦然、中正融通才是生命的至高境界。可惜，世上多數人看不清鏡花水月的世俗羈絆，執著于外在的形式，結果荒蕪了內心。詩人在《蘭花指月》中寫道：“釋迦涅去，大智日漸渺。后人授佛法，蘭指最時髦……惜哉授經者，枉披袈裟袍。形似臥龍起，行是三腳貓。”佛祖鳳凰涅，拈花示眾，以授佛法。佛法為本，蘭指為形。而今人授經，不去追求佛法的博大精深，卻在蘭花指的繁復姿態上大下功夫，實是本末倒置。殊不知佛在心中，而非指上。詩人似在參禪，實是借禪道而論人事。當下社會，物欲橫流，道德扭曲，無形的壓力吞噬著生活的激情，許多人的心靈猶如一片荒漠，整日不安和焦慮。如何從紛繁的塵世中解脫出來，詩人啟示我們：回歸心靈，正本清源。“榮辱去留煙云過，心底澄明天地闊。”（《山坡羊·沉浮》）

宋曉梧的六十年人生中，歌唱過，搏殺過，但歌唱和搏殺不是他人生的主旋律。始終貫穿于他的生命沖動，是審視。他審視人生、審視社會、審視時代、審視歷史，審視來自天邊的呼喚，也審視自己內心的訴求。現在，他慣用的文字、圖表、數據，以及經濟學、政治學、哲學甚至佛學的工具都無法完全表達他的感悟了。能夠幫助他找到靈魂的詰問，找到遠方的回音的，只有詩。

《梧葉集》，一個經濟學家的內心獨白和我們這個時代車輪駛過的回聲。