尋找阿凡提們的子孫

提起新疆，就想到阿凡提；行走在新疆，常聽說阿凡提。阿凡提那頭戴一頂民族花帽、背朝前臉朝后地騎著一頭小毛驢的形象，早已深入人心；那溫和而極具穿透力、富有特色的笑聲，天山南北至今到處洋溢。

如同本不知“維吾爾”先前被稱“畏兀兒”等，以前我一直以為阿凡提是個人名。這次到新疆才知“阿凡提”的意思是“老師、有知識的人”，是個尊稱而非名字。他的名字叫納斯爾丁。出于對他的敬重，大家又稱他為霍加·納斯爾丁·阿凡提。而且，各地說法上又同中有異：土耳其人稱他為“納斯爾丁·霍加”，也有稱“霍加·納斯爾丁”的；高加索、伊朗一帶稱他為“毛拉t納斯爾丁”；中國新疆、烏茲別克斯坦等地稱他為“納斯爾丁·阿凡提”。“毛拉”(Mawla)一詞是阿拉伯的音譯，原意為“保護者”“主人”，是穆斯林對伊斯蘭教學者的尊稱。“霍加”(Hoja)和“阿凡提”(Apandi，又譯“阿方提”)都來源于突厥語，前者意為“老師”“導師”，是對有知識、學識淵博人的尊稱；后者意為“先生”“老師”，一般也指有學識的人，是對男人的一般稱呼。在我國，廣大漢族讀者習慣稱他為“阿凡提”，其實是不準確不完整的。

當然，納斯爾丁·阿凡提究竟是真實的歷史人物，還是流傳于民間的虛構人物，眾說紛紜。史學家們經過數百年來的研究考證，他的生卒年月雖不可考，可所生活的年代應該是11到14世紀——這一點是一致的。他的活動地區有大概范圍，但“國籍”至今仍不十分明確：維吾爾族人說他12世紀出生在中國新疆的喀什。烏茲別克人說他出生在烏茲別克斯坦的布哈拉，那兒有一座他的雕塑，形象是倒騎毛驢的中年男子。阿拉伯人說他出生在伊拉克的巴格達。土耳其人則說他出生在土耳其西南部的阿克謝海爾城(Ak，sehir)，還說那里有他的陵墓，墓碑上寫著：“納斯爾丁·霍加，土耳其人，生于1208年，卒于1284年。是伊斯蘭教學者，當過教師，做過清真寺主持公眾禮拜的領拜人。他是一個十分善于雄辯、善于講故事、善于講笑話的人。”土耳其著名作家和詩人拉米依(1amii，出生年月不詳，卒于1531～1532_年間)，早在16世紀就把納斯爾丁·阿凡提的笑話記錄下來，編輯成《趣聞》一書出版。

且不考究他到底是哪兒人，反正在人民心目中，大智若愚、才辯超群的阿凡提是智慧和歡樂的化身。只要一提起他的名字，愁眉苦臉的人就會展開笑顏。他嘲笑世人的愚蠢，嘲笑投機的商人、受賄的法官、偽善的毛拉們、逞威作福的萬惡的社會……一句話，阿凡提嘲笑那些假仁假義的人，這些人在自己為了欺騙而制造出的宗教法律的掩護下，吸干了窮人的血。

與塞萬提斯的《唐吉訶德》、馬雅可夫斯基的諷刺詩一樣，阿凡提的故事也是人民用來反對封建統治階級的強有力的武器。但有所不同的是，阿凡提的故事并不僅僅是一個人的創作成果，而是許許多多勞動群眾共同豐富、集體智慧的結晶；既不失其應有的美學意義，又更加通俗易懂、貼近人民。阿凡提這個并非虛構、但又在流傳中集群眾智慧于一身的人物，以其特有的智慧和幽默，嘲弄、諷刺剝削階級代表人物的種種丑惡行徑，暴露、揭示他們麒麟皮下的馬腳。無論是趾高氣昂的國王、大臣，還是形形色色的官吏、財主，在阿凡提面前都相形見絀、猶顯愚蠢。

阿凡提的故事幾個世紀以來一直在民間流傳，而且流傳范圍甚廣：小亞細亞半島(即土耳其)、阿拉伯、中近東、巴爾干半島、高加索、中亞西亞和我國新疆，在維吾爾族人民中間更可謂家喻戶曉。關于他的故事，維吾爾族通常叫做“納斯爾丁·阿凡提藍提凡”。

“藍提凡”的意思實際是笑話或趣事。

可以說，阿凡提的故事是最出色、最光輝的民間幽默創作之一，而且被西域各族人民不斷賦予“聰明的阿凡提”新的智慧、新的意義、新的生命，乃至今天在出現他的笑話的地方，都還有生動形象的現實反映。對于他，民族的愛好與概念都不是障礙——阿凡提被列入“世界民間藝術形象”之列的確是當之無愧的。

小時候，我爺爺奶奶經常繪聲繪色地講老家南通地區流傳的機智人物故事，記得深的有曾瘦臉兒、楊圣巖、謊張三、吉高、夏國秀、草鞋訟師、胡長齡等。如果分類，勞動者型如謊張三、吉高；文士型如曹瘦臉兒、楊圣巖、夏國秀、草鞋訟師、胡長齡等。謊張三的故事很多，據說流傳面很廣，全國各地幾乎都有，也有稱“荒蕩山”“荒唐山”“謊成山”的。后來知道吉高的故事主要流傳在如皋、海安以及與南通相鄰的泰州地區。況且，吉高的每一則故事幾乎都有一個歇后語，比較短小，笑話成分較多。其名字“吉高”實為方言，“急搞”，乃隨機應變詭辯之意。楊圣巖的故事流傳于我爺爺奶奶童年生長地啟東、海門一帶，他的故事我后來在徐珂編的《清稗類抄·訟獄類》中查到記載，說他是崇明人，居于吳門。當年，祖父母還講過像壯族小甘羅等的故事，特別像《找佘雞蛋》這些簡直令人拍案叫絕。

我出生于蘇北鹽城，幼時還常聽左鄰右舍津津樂道沈拱山的故事。秉性剛直、不畏權貴的沈拱山，蔑視仕途，寧可棄考，不愿為官，甘過農耕生活，長期與農為友。以他的機智、勇敢、仗義，演繹著一個智者、一個平民為伸張社會正義而抗爭的飽含辛酸、苦樂摻雜的無奈人生，被百姓稱為“布衣青天”“蘇北阿凡提”。他那大智大勇、扶危濟困、仗義為民、助弱懲強的故事，至今記憶猶新。前些年，我還專門到蘇北郭猛沈家墩瞻仰過三面傍水、四周松柏環繞的沈拱山墓，還記著那碑文：“公生于乾隆五十五年，卒于成豐五年。一生剛正，遇事秉公，捐軀赴難，義舉頗多，遠近敬仰賴焉。”

是的，無論是“小橋，流水，人家”的江南文化美景中，還是“西鳳、古道、瘦馬”的北方的風情里，各民族大多有代代相傳、贊口不絕的正機智人物。像自嘲“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風”的徐文長，連鄭板橋都曾以五百金換天池(徐渭)石榴一枝并愿作“青藤門下走狗”，齊白石也自稱“恨不生三百年前”為青藤“磨墨理紙”；如聰明睿智、語多雋永，其傳說在鄧州民間盤傳，被今人譽為“智若北疆阿凡提，雅同南國徐文長”的龐震坤……

這些正機智人物故事，在人民口頭流傳都很久。勞動人民的勇氣和睿智，在這類作品中往往能得到充分的反映。這些機智人物是一種本我、自我和超我的混同體，不僅僅是人民智慧的結晶，而且在他們身上還有崇高的道德觀，對自己力量的信心，有朝氣蓬勃的樂觀主義精神，是社會維系與轉變中不可或缺的。

我參加過上世紀70年代末、80年代初的民間文學普查，本世紀又主編過包括市轄9個縣(市、區)各有1分冊在內的一套11本的地方特色文化和民間藝術叢書，知道這種正機智人物故事，在世界民間文學寶庫中并不多見，而在我國卻分布廣、數量多——漢族有，許多少數民族也有。

這些正機智人物及其故事之所以備受人民群眾愛戴，人們之所以津津樂道地贊頌，是因為他們通常好管“閑事”，主意又多，詼諧風趣，見義勇為，大多富有喜劇色彩，常常熱心扶助窮苦百姓，懲治各種邪惡勢力，以機智手段為民排難解憂，是民間的“大救星”。其故事常常有著較強的現實性和人民性。他們能夠巧妙用計，一次又一次地為受苦受難的老百姓懲處邪惡、伸張正義、逢兇化吉：惡人橫行，他們常能懲治奸邪；百姓蒙冤，他們常能為民請命；危急時刻，他們總會化險為夷；日常生活，他們總會帶來歡聲笑語。他們是智多星，是阿凡提，是古往今來百姓喜聞樂見的蘊含著智慧靈光的人物。

對于正機智人物，史籍早有記載，文學作品也不無名著甚至經典。戰國時期《晏子春秋》就有記述，《史記》專列一章《滑稽列傳》，魏晉南北朝的《笑林》、宋代人編的大書《太平廣記》、明代馮夢龍編的《古今譚概》……都有這方面的內容。

翻檢當下的文學創作，各式各等各種人物形象異彩紛呈，好不熱鬧!但正機智人物似乎不多，可資歷史流傳的更是微乎其微。我在新疆飛回的飛機上就一直想：作為勞動人民一分子的作家們，不能僅僅是、僅僅有阿凡提，不能老是阿凡提、甘羅、沈拱山這些老少皆耳熟能詳的傳統正機智人物，不能忽略甚至遺忘新正機智人物的搜集和塑造——讓人們看到、欣賞、記住、傳頌阿凡提他們的子孫，多好!

責任編輯 師力斌