期待一場新的新文化運動

今日的世界處于一個最不確定的年代，始自2008年的危機仍在以各種方式向全球的不同地域、不同領域蔓延、深化，世界面臨的選擇是：現行的脫胎于冷戰終結的世界體系最終得以修復和維系，還是一個新的世界體系破繭而出。

在這個歷史性選擇的關口，中國的作用將是舉足輕重的。在當下，全世界都指望著中國的發展帶動復蘇，中國也扮演著既有國際體系的最堅定維護者的角色。中國思想界極度缺乏對危機的根源和我們過去與未來道路的反思，而且認識上的安于現狀成了一種堅硬的默契，以至于任何批判性的反思都會招致一些莫名的驚詫。

這種現狀是不能令人滿意的。在面臨又一次“大分野”、“大轉折”之際，費孝通先生的“文化自覺”的命題顯得尤為重要。我們應該有這種自覺的意識，系統地重新反思近現代以來世界和中國走過的道路，以及全人類在走向現代化過程中沉淀下來的思想和文化，創造一種新的經過省思的新文化和新的認知體系，以此照亮未來的征途。這不僅事關中國自身的發展，也關系到中國對世界的責任。

一個世紀以前，中國的知識分子在內外危機的促動下，開始了他們的自覺行動，掀起了一場影響中國命運的新文化運動。當時，內部的危機是中國被動挨打，救亡圖存、建設一個新的國家是第一要務，但多年向西方學習的努力并未達到目標，用陳獨秀的話說就是“吾人于共和政體之下，備受專制政治之痛苦”。外部，則是西方以理性之名發展到了非理性的巔峰，即第一次世界大戰的爆發。

在這個背景下開展的新文化運動，不可避免地帶有了雙重批判色彩，一方面是對傳統的徹底顛覆和揚棄，一方面是對西方啟蒙理性主義的懷疑。這就是新文化運動培養的一代人最終接受了馬克思主義，走上革命道路的原因。

可以說，沒有新文化運動，就沒有“偉大的中國革命”（費正清語）的高潮部分，也就沒有一個獨立自主的新中國的建立。而沒有新中國獨立自主發展起來的現代化基礎，中國就不可能在改革開放以后以那樣的姿態加入全球經濟體系，經濟的高速發展也是不可想象的。

如今我們的危機仍是雙重的。內部，改革開放所承諾的共同富裕的愿景遠未實現，相反，權貴資本主義泛濫、貧富分化嚴重、社會對立情緒深化，“明天會更好”的信念受到普遍的懷疑。外部，現代性的負面后果全面顯現，資本主義生產方式內在矛盾表現為全球性的金融危機，其危害要遠甚于經濟危機；民主政治遭遇空洞化，去政治化成為全球整體性現象等。

皮埃爾·布迪厄曾將全球化時代視為野蠻資本主義的復辟。在中國的思想文化領域，過去一些年同樣存在一種復辟的現象，表現為對獨立自主理念的拋棄，對外來經驗的學習簡化為徹底的“拿來主義”，以為只要完整地模仿某個發達國家，就可以達到理想的目標。

但現實迫使我們必須放棄這樣簡單的幻想了，因為不再有一個現成的模式可供照搬，所有現成的模式都在接受挑戰。倒是越來越多的目光盯著中國。

我們需要新的一場新文化運動。中國在世界已經處于不同于一個世紀之前的位置，我們應該超越新文化運動，即超越對中國傳統的簡單否定和對西方現代化歷史的簡單美化，重新發掘中國古代文明傳統和現代革命傳統，作為批判性反思現代性的理論資源。

西方學者在這方面已經做了大量的工作，比如劍橋大學的人類學教授杰克·古蒂就指出，被奉為神明的西方現代價值理念如“自由、民主、資本主義、愛”，并非完全起源于西方，而是吸取了包括中國在內的其他文明的結果，他將西方對這些價值觀的壟斷稱為“歷史的偷竊”。

我們至少可以從兩個方面開始思考。首先是將中國古代的天下體系和近代西方的民族主義進行融合，提出一個新的更加和諧的世界秩序藍圖。民族國家多是在戰爭中成長起來的，民族主義對生存空間的訴求是殖民主義和帝國主義戰爭的動因，如今民族主義又以民族自決的新面目出現，對中國邊疆地區的穩定構成威脅。相應地，天下體系則以文明為內核、以貿易為紐帶維系起來，更有利于持久的和平。

其次，用中國傳統講求的與自然和諧相處的文化理念和中國人“勤勞革命”的發展方式制約資本主義的巨大破壞力。資本主義“創造性破壞”的特性在可預見的未來將使環境壓力到達極限，歷史學家湯因比早就表示，只有東方文明才有能力對資本主義進行約束。

中國的發展應該為一個更民主、更和平的世界秩序做出貢獻。

讓我們開始重新思考，讓我們從重新思考開始。