何以解壓,聽老子說(shuō)

近日，成都一男子因壓力過(guò)大拋妻棄子離家出走，南寧一男子疑因壓力大跳河……因?yàn)閴毫Υ蠖鴮ざ桃姷男侣剬乙姴货r，讓人感嘆不已。

壓力，無(wú)時(shí)不在，無(wú)人不有，而到了現(xiàn)代，這一問題越發(fā)嚴(yán)重，看似也越來(lái)越難解決。大家普遍以為，要排解壓力，首先需要自己調(diào)節(jié)，要休息好、想得開，甚至還可能需要心理醫(yī)生的參與，而光是“想得開”三個(gè)字，在不少人看來(lái)就很不容易做到。

但事實(shí)上，老祖宗就給我們留下了排解壓力的寶貴財(cái)富——哲學(xué)。我國(guó)的古老哲學(xué)，有的看似不合時(shí)宜、該拋卻，但事實(shí)上，許多哲學(xué)思想是哲學(xué)家人生經(jīng)驗(yàn)的精華結(jié)晶，在人們面對(duì)人生問題甚至低潮時(shí)，這些哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮很大的作用。

比如道家創(chuàng)始人——老子，其所著《道德經(jīng)》雖然不是一本養(yǎng)生書，但其中的不少哲理同樣可以用在養(yǎng)生上，給人提醒與幫助，讓人從一味的快節(jié)奏中解脫出來(lái)，適當(dāng)?shù)芈恍撾x急功近利心態(tài)。人們通過(guò)了解其思想，也能夠去思考一些問題，明白自然與身體的規(guī)律，進(jìn)而善待自己的身體與情緒。

在老子的思想方面，與現(xiàn)代人有關(guān)的是關(guān)于養(yǎng)生與處世方面的哲學(xué)。養(yǎng)生方面，老子主張要寡欲知足、致虛主靜、返璞歸真。在處世哲學(xué)方面，他主張要善柔、慎微、反察。

去甚去奢，知足者富

現(xiàn)代人的物質(zhì)環(huán)境充裕，欲望的追求使人身心疲累。其中，欲望可以有很多種，舉凡對(duì)事業(yè)的欲望、學(xué)業(yè)知識(shí)的欲望、成名的欲望、金錢的欲望、物品的欲望、感情的欲望等，充溢著人的每一天，但對(duì)于欲望的追求，會(huì)使得人的精神消耗，影響到身體的運(yùn)作。是以老子主張要保養(yǎng)精神，減少精神上的焦慮、消耗，保全精神是養(yǎng)生的首要工作，其次才是對(duì)身體上的保養(yǎng)。

所以他在《道德經(jīng)》中提到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！本褪钦f(shuō)明聲、色、味會(huì)讓人的感官因?yàn)樵馐苓^(guò)多刺激而失去作用，沉迷于打獵等會(huì)讓人心狂野難收，珍貴的寶物會(huì)讓人行為失控。欲望過(guò)多會(huì)讓人失去理性，沉迷于欲望的追求使心情失去平靜。但是，即便沉迷進(jìn)去，想要的東西，并不見得就能得到，即使得到，還可能在之后想要更多，如此反復(fù)，以致陷入無(wú)底的黑洞中，迷失了本性而不自知；但如追求不到，又會(huì)帶來(lái)情緒上的失落與不滿足，郁郁寡歡，精神上亦不平靜。

《道德經(jīng)》中還提到：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！钡玫礁毁F，原以為能夠達(dá)成心愿，但對(duì)這富貴能維持多久，不免又心生憂慮，擔(dān)心失去的一天；而若是得了富貴而驕縱，又會(huì)自己留下把柄，招來(lái)禍患。無(wú)論是從哪方面來(lái)看，這對(duì)精神與生命都有所危害，而且無(wú)論是對(duì)富貴、功名還是愛情的追求莫不如此，很讓人矛盾。

當(dāng)然，老子并不只是提出了問題，也提出了解決方案，比如他指出，“知足者富”、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。人的欲望產(chǎn)生于不知足，若貪欲多求，則會(huì)處心積慮地想要追求，結(jié)果受傷的必然是自己。原本追求欲望是想要求生活更舒適、生活質(zhì)量得到提升，但是卻使得自己不得安寧，精神惶惶不定，也沒有心情去享受生活，反而帶來(lái)更大隱患，這就得不償失了。所以老子說(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！本褪钦f(shuō)，人要拋棄、除去過(guò)分、過(guò)多、過(guò)大的追求，少些欲望與知足常樂，才能獲得精神上的平靜，從而達(dá)到養(yǎng)生目的。

致虛守靜，天下自定

在養(yǎng)生哲學(xué)方面，老子講究致虛守靜。人的心里每天充塞著一大堆煩文瑣事，老是想著等下會(huì)怎么樣、等下要做什么，記事簿上也記滿行程，讓人沒有一絲喘息空間，好像不這么做就顯不出自己的地位與重要。這樣看似忙碌，但精神上其實(shí)十分空虛，往往又要借著更多的忙碌去填補(bǔ)。

在老子的思想里，道的最高境界是“虛無(wú)”，“無(wú)”的作用極大，雖無(wú)卻有，無(wú)為卻無(wú)不為，是以“虛”、“無(wú)”的功用最大。大家一定認(rèn)為，“虛”、“無(wú)”就是沒有，既然沒有，那還能有什么用處？

所謂“無(wú)”，看起來(lái)什么都沒有，但用處其實(shí)不小，關(guān)鍵在于觀察的角度。比如空水瓶才能盛水，空房屋才能住人，空箱子才能裝物，它們?nèi)羰菍?shí)的、滿的，至少作為容器裝東西這一屬性便不再有用。是以正因?yàn)椤盁o(wú)”，才能顯出它的用處來(lái)。

人每天朝夕營(yíng)營(yíng)，正是由于心內(nèi)不虛、不無(wú)，隨時(shí)受到物質(zhì)、欲望、瑣事牽絆。是以老子主張要致虛，讓心無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)智、無(wú)身，內(nèi)心不填塞東西，心里虛空之后，才能容納更多，否則心中每天充滿各種紅塵瑣事，連思考與體會(huì)的空間都沒有，就只是每日匆忙、機(jī)械地重復(fù)而已。

要達(dá)到“虛”的境界，要致虛，主要是要“守靜”，要“守靜”仍然是要去除欲望。老子認(rèn)為：“無(wú)欲以靜，天下將自定?！碧煜氯f(wàn)物都是出于虛靜而后又歸于虛靜，但人常會(huì)有欲望，會(huì)妄動(dòng)不安定，會(huì)想追求、追逐，而這樣無(wú)法達(dá)到虛、靜的境界。人這種行為是違反自然規(guī)律的，因?yàn)橐坏﹥?nèi)心充塞欲望，則無(wú)法平靜，所以主要還是在于去除內(nèi)心欲望，將心思保持在空明寧?kù)o的狀態(tài)，唯有在心思靈明平靜時(shí)，才能夠看清一些道理，才能明澈如鏡，不受蒙蔽。

老子還講求返璞歸真，正如其所言：“大人者，不離其赤子之心者也”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。所謂赤子之心，是指天然的資質(zhì)，就是本性。當(dāng)人還是嬰孩時(shí)，并沒有過(guò)多不當(dāng)?shù)挠瑹o(wú)知無(wú)欲，此時(shí)也是精神消耗最少之時(shí)，隨著年齡增長(zhǎng)，煩惱、思慮與欲望愈多，人的精神上受到的壓力愈多，也就更容易產(chǎn)生精神上的疾病。老子以為，人應(yīng)該將心思心境歸于如嬰孩時(shí)純真的心態(tài)，不追名逐利，不爭(zhēng)無(wú)欲，這才是善于保養(yǎng)人的精神的養(yǎng)生之法。

編者注：?jiǎn)栴}要分兩面，老子主張寡欲值得學(xué)習(xí)，但寡得過(guò)分則會(huì)讓人消極，這就不值得效仿了，畢竟生活是充滿希望的，人也應(yīng)該有生活的目標(biāo)。