中泰潑水節(jié)跨文化研究

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）02-000-02

摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問(wèn)法等方法對(duì)中泰潑水節(jié)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，潑水節(jié)起源于波斯（伊朗）后來(lái)被小乘佛教所吸納，并伴隨著小乘佛教的盛行而傳播開(kāi)來(lái)。潑水節(jié)具有以?shī)蕵?lè)、潑水為主的外層文化；以傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)為組織形式的中間層文化；以及以人們征服自然、祈求五谷豐登為主的內(nèi)層文化特征。此外潑水節(jié)還具有區(qū)域性、時(shí)代性、休閑娛樂(lè)性等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 中泰 潑水節(jié) 跨文化

潑水節(jié)又稱“宋干節(jié)”。宋干是梵文意為“太陽(yáng)運(yùn)行到白羊座，即新的太陽(yáng)年開(kāi)始”。是泰國(guó)的泰族和我省的傣族、布朗族、阿昌族、德昂族最隆重的節(jié)日，好比漢族的春節(jié)，于泰歷和傣歷的新年開(kāi)年舉行，節(jié)日這天人們身穿盛裝，歡聚一堂。以潑水嬉戲?yàn)橹饕问剑砩媳粷姷乃蕉唷⒁路竦迷酵刚f(shuō)明人們?cè)綒g迎你，你身份越特殊；以祈求五谷豐登、來(lái)年平安幸福為主要目的。不論是泰國(guó)的泰族還是我省的傣、布朗、阿昌、得昂族他們信奉的都是小乘佛教即南傳上座部佛教，即要求每個(gè)男孩必須出家當(dāng)一個(gè)時(shí)期的和尚還俗后才有社會(huì)地位。通過(guò)對(duì)潑水節(jié)文化的探討有助于拉動(dòng)我省與東盟地區(qū)文化上的互動(dòng)，加強(qiáng)我省與東盟地區(qū)的相互了解為我省建立東盟綠色大通道鋪平道路。讓世界更多的人來(lái)了解潑水節(jié)、了解云南、了解東盟。

一、潑水節(jié)概況

（一）潑水節(jié)的來(lái)源

流行于我省和東盟大多數(shù)地區(qū)（泰國(guó)、緬甸、越南）的民族傳統(tǒng)節(jié)日——潑水節(jié)，其來(lái)源各執(zhí)己見(jiàn)、眾說(shuō)紛紜。筆者依據(jù)文獻(xiàn)資料對(duì)這些饒有趣味的問(wèn)題稍事探索發(fā)現(xiàn)：潑水節(jié)起源于公元五世紀(jì)的波斯（今伊朗），當(dāng)時(shí)名為“潑寒胡戲”(又名“乞寒胡戲”)。“據(jù)前蘇聯(lián)學(xué)者洛巴切娃在《中亞農(nóng)民歲時(shí)禮儀史》中指出：相傳波斯薩珊王朝卑路斯（459—48）在位期間，出現(xiàn)苦旱，幸得國(guó)王拯救，百姓才免于災(zāi)難。后人每逢此日，便以水相潑為戲。”此后“潑寒胡戲”逐漸盛行起來(lái)并沿兩條路線向西域地區(qū)（今中亞和新疆等地）和中國(guó)內(nèi)地逐漸傳播開(kāi)來(lái)：“一條是北路。即循‘絲綢之路’陸路東來(lái)，自波斯經(jīng)由康國(guó)（撒馬爾罕）、龜茲（新疆庫(kù)車）、高昌（新疆吐魯番）而抵達(dá)長(zhǎng)安；另一條是南路，由波斯經(jīng)印度、緬甸，抵達(dá)云南西雙版納等地”。公元508年此戲在初唐的京城長(zhǎng)安盛行。

“潑寒胡戲”傳至中原其特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是以水、乃至泥水交潑為樂(lè)；二是參加者大都裸露形體；三是以西魏或北周時(shí)傳入的龜茲樂(lè)相伴奏；四是中原內(nèi)地舉行“潑寒胡戲”的時(shí)間往往在十一月，與波斯相差較大。“潑寒胡戲”曾風(fēng)行兩京。但因其裸露形體，揮水相投，鼓舞跳躍而遭到統(tǒng)治者的禁斷。“唐玄宗遂于開(kāi)元二年（公元714年）十二月七日下敕禁斷。敕文曰：臘月乞寒，外蕃所出；漸漬成俗，因循已久。致使乘肥衣輕，俱非法服，闐城隘陌，深點(diǎn)華風(fēng)。朕思革頹弊，返于淳樸。《書(shū)》不云乎：‘不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足’。況妨于政要，取紊禮經(jīng)。習(xí)而行之，將何以訓(xùn)！自今以后，即宜禁斷。”潑寒胡戲在當(dāng)時(shí)雖然開(kāi)展得很好但是由于不符合中華民族的倫理道德且沒(méi)人將之提煉升華所以逐漸被禁斷。時(shí)至今日潑寒胡戲在中原地區(qū)已不復(fù)存在了。

潑寒胡戲傳至印度以后被小乘佛教所吸納，活動(dòng)里蘊(yùn)含了許多宗教成分。釋迦牟尼在印度創(chuàng)造了佛教，而后佛教又分出了大乘佛教、小乘佛教等教派。大乘佛教講究世間男子一旦看破紅塵遁入空門(mén)便要六根清凈、不問(wèn)世事、終生頌佛、最終成佛。小乘佛教則認(rèn)為所有男孩都要出家修行、念經(jīng)頌佛，到了一定的年齡便還俗，確實(shí)有慧根的便留在寺廟當(dāng)僧侶。男孩不出家長(zhǎng)大后不被社會(huì)所承認(rèn)。隨著佛教的廣泛傳播潑水節(jié)也伴隨著傳播開(kāi)來(lái)。《中國(guó)大百科全書(shū)#8226;民族卷》所列“潑水節(jié)”詞條言其起源時(shí)說(shuō)它“與小乘佛教的傳入有密切關(guān)系，其活動(dòng)包含許多宗教內(nèi)容。上海辭書(shū)出版社于1990年出版的《中國(guó)風(fēng)俗辭典#8226;潑水節(jié)》條亦稱：“此節(jié)日起源于印度，后隨小乘佛教傳播，經(jīng)緬甸、泰國(guó)和老撾傳入我國(guó)傣族地區(qū)。故又稱‘浴佛節(jié)’。”由此看來(lái)現(xiàn)今在東盟地區(qū)（特別是泰國(guó)）廣為人知的傳統(tǒng)佳節(jié)是由波斯傳至印度和佛教一起傳播開(kāi)來(lái)的。

（二）潑水節(jié)文化的主要內(nèi)涵

潑水節(jié)是一種體育運(yùn)動(dòng)，它有著文化學(xué)特征。文化是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，我國(guó)學(xué)者易劍東在《體育文化學(xué)》里把體育文化定義為“體育文化是一種利用身體活動(dòng)以改善人類身體素質(zhì)、追求精神自由的實(shí)踐活動(dòng)。”早在1986年我國(guó)著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)在《體育運(yùn)動(dòng)的文化學(xué)斷想》里面講到“體育運(yùn)動(dòng)是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個(gè)重要的特點(diǎn)就是具有更大的比較性。表面的比較是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽成績(jī)的比較，中層的則是體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)管理水平的比較，而較深層的則是思想觀念的比較”從此文中我們可以間接地得出體育文化可以分為三個(gè)層次，即外層、中間層和內(nèi)層。筆者通過(guò)文獻(xiàn)資料和調(diào)查訪問(wèn)法對(duì)潑水節(jié)文化稍事探索發(fā)現(xiàn)：潑水節(jié)文化的外層表現(xiàn)為以潑水嬉戲、娛樂(lè)為主的活動(dòng)形式。例如潑水、劃龍舟、跳象腳鼓舞、孔雀舞、放高升、斗雞、等。潑水節(jié)文化的中間層表現(xiàn)為：傳統(tǒng)佳節(jié)的規(guī)定時(shí)間—泰歷或傣歷的新年，以及對(duì)外的宣傳效應(yīng)。潑水節(jié)文化的內(nèi)層表現(xiàn)為：人們征服干旱、火災(zāi)等自然力的樸素愿望以及祈求五谷豐登、幸福安康的美好向往。

二、潑水節(jié)的文化特征

潑水節(jié)文化是體育文化中的一部份，它有著自身鮮明的特征，了解潑水節(jié)文化的基本特征，能幫助我們更好地理解潑水節(jié)文化的含義。總的說(shuō)來(lái)潑水節(jié)文化具有區(qū)域性、時(shí)代性、休閑娛樂(lè)性等特征。

（一）潑水節(jié)文化具有區(qū)域性

生活在我省西部地區(qū)的傣、布朗、阿昌、得昂等民族的潑水節(jié)與泰國(guó)的潑水節(jié)作比較，由于受生存環(huán)境、文化積累和傳播不同，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不同，歷史和發(fā)展的原因不同表現(xiàn)出很大的區(qū)域性。其表現(xiàn)為：佛教是泰國(guó)的國(guó)教，在泰國(guó)有百分之九十五的人信奉佛教。統(tǒng)治者十分重視，在國(guó)內(nèi)修了好多豪華的寺廟，潑水節(jié)大多在寺廟里面和周圍舉行。在泰國(guó)潑水節(jié)當(dāng)天要到寺廟中堆沙塔，插彩旗獻(xiàn)花，祈求五谷豐登。晚上將浸有花瓣的香水灑在長(zhǎng)輩的手臂上、背上，表示對(duì)長(zhǎng)輩的美好祝福；此后長(zhǎng)輩再將水淋在晚輩的頭上，表示來(lái)自長(zhǎng)輩的賜福。而我省的潑水節(jié)大多依山而歡、依水而樂(lè)，多在河邊、湖邊舉行。例如潑水節(jié)（傣歷新年）這天賽龍舟是一年所有節(jié)日里的最崇高、最偉大的節(jié)日，這天傣族人民身穿節(jié)日盛裝，歡聚在瀾滄江、端麗江畔，舉行龍舟賽。賽龍舟前，祭師將焚香殺雞祭獻(xiàn)龍王，祈求保佑風(fēng)平浪靜，競(jìng)渡獲勝，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大豐收。再如放高升，隨著高升的升起，人們敲著拼鑼和象腳鼓，跳起熱烈歡快的“伊拉荷”舞，唱著高聲歌，陣陣歡呼聲，響徹天際。高升過(guò)去有特殊的意義就是表示辭舊迎新，希望它們能把人間的疾病、災(zāi)難帶走，使大地上六畜興旺、五谷豐登，現(xiàn)在已成為我省潑水節(jié)上人民狂歡的一種活動(dòng)。

（二）潑水節(jié)文化的時(shí)代性

不同時(shí)代人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也不同。潑水節(jié)的前身是公元五世紀(jì)流行波斯的“潑寒胡戲”歷盡十幾個(gè)世紀(jì)流傳至今，體現(xiàn)了它獨(dú)特的文化魅力和強(qiáng)大的生命力，其文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷、環(huán)境的變化表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。潑寒胡戲當(dāng)初是以渾水相投，全身裸露而進(jìn)行的，傳至長(zhǎng)安時(shí)不符合華風(fēng)，后來(lái)被禁斷。慶幸的是在我省和東盟地區(qū)保留了下來(lái)。發(fā)展至今改變了原來(lái)的活動(dòng)方式，并且添加了許多內(nèi)容在里面，已經(jīng)被廣大人民群眾所接受。隨著時(shí)代的進(jìn)步，潑水節(jié)將會(huì)吸收更多的元素，融入更多的精神。

（三）潑水節(jié)文化的休閑娛樂(lè)性

潑水節(jié)是波斯人為慶祝戰(zhàn)勝干旱、火災(zāi)等自然力而創(chuàng)造的娛樂(lè)活動(dòng)，流傳至今仍然保持著它的娛樂(lè)性。表現(xiàn)為：人們相互潑水為樂(lè)，不存在競(jìng)爭(zhēng)，也沒(méi)有繁雜的規(guī)則，即使有龍舟賽，那也是以?shī)蕵?lè)嬉戲?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的項(xiàng)目，屬于大眾娛樂(lè)體育活動(dòng)項(xiàng)目。

三、結(jié)語(yǔ)

令大多人知曉的民族傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)起源于公元五世紀(jì)的波斯，流傳至今已經(jīng)有十幾個(gè)世紀(jì)了，是古人們留給我們非常珍貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)將之發(fā)揚(yáng)光大。在中國(guó)只有我們?cè)颇鲜碛写隧?xiàng)活動(dòng)，再加之是少數(shù)民族傳統(tǒng)佳節(jié)，有著它獨(dú)特的文化魅力，借此機(jī)會(huì)應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，與全中國(guó)人民、全世界人民同享。讓全世界人命了解波水節(jié)，了解云南，了解中國(guó)，了解東盟。

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