文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下辛格小說(shuō)中人性-道德-信仰的建構(gòu)

摘 要：辛格小說(shuō)《盧布林的魔術(shù)師》表現(xiàn)出雅夏的個(gè)人需求和自由意志與倫理道德和宗教信仰相互沖突的思想本質(zhì)以及雅夏的信仰歸正。借助雅夏的信仰歸正的過(guò)程啟示處于困境中的當(dāng)代人如何重新找尋情感、道德、精神的歸屬。

關(guān)鍵詞：雅夏 人性 道德 信仰

引言

艾薩克·巴什維斯·辛格(Isaac Bashevis Singer，1904-1991)美國(guó)作家，出生于沙俄統(tǒng)治下的波蘭。他的祖父與父親都是猶太教的“拉比”。他從小接受正統(tǒng)猶太教教育，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文和意第緒文，熟悉猶太教的經(jīng)典和宗教儀式以及猶太民族的風(fēng)俗習(xí)慣等，這一切都鑄就了他作品的重要特色。 由于受到當(dāng)作家和記者的哥哥伊斯雷爾·約瑟夫·辛格的影響，他違背父命，走進(jìn)了華沙猶太人文學(xué)界。在哥哥的幫助下，1935年他遷居美國(guó)紐約，1943年加入美國(guó)籍。12歲時(shí)，辛格閱讀了陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》后，深受啟發(fā)，決心要當(dāng)一名作家，15歲開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作。迄今為止辛格一生共創(chuàng)作了兩百多篇短篇小說(shuō)、十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，以及大量的散文、兒童故事、劇本和回憶錄等。 辛格的長(zhǎng)篇小說(shuō)主要寫(xiě)的是猶太人的歷史和當(dāng)代猶太人的生活。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《莫斯卡特一家》(1950)、《撒旦在戈雷》(英文版，1955)、《盧布林的魔術(shù)師》(1960)、《奴隸》(1962)、《莊園》(1967)、《產(chǎn)業(yè)》(1970)、《仇敵，一個(gè)愛(ài)情故事》(1972)、《肖莎》(1978)、《懺悔者》(1983)、《原野王》(1988)和《浮渣》(1991)等。評(píng)論界普遍認(rèn)為《盧布林的魔術(shù)師》是辛格長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作。[1]

從改革開(kāi)放至今，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸重視了對(duì)辛格及其作品的研究。最早的研究是1979年初，梅紹武、馮亦代二位先生分別在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表文章，介紹辛格的創(chuàng)作和批評(píng)情況。馮亦代先生的《卡靜論辛格》為我國(guó)學(xué)者進(jìn)一步開(kāi)展對(duì)辛格的研究甚或?qū)γ绹?guó)猶太文學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)好頭，起到了一定指導(dǎo)、推動(dòng)的作用。[2]進(jìn)入到80-90年代之后，對(duì)辛格研究的論文數(shù)量有所增加，但對(duì)作品所進(jìn)行的系統(tǒng)性研究還很少。郁誠(chéng)煒的《辛格短篇小說(shuō)的結(jié)尾藝術(shù)》(1984)、1991年7月24日，辛格在紐約溘然長(zhǎng)逝。同年，馮亦代先生在《瞭望》和《讀書(shū)》雜志上，分別撰文悼念辛格的去世和介紹辛格生前最后出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《卑賤的人》(Scum，或譯為《渣滓》)。1992年，徐崇亮也撰文《辛格和〈蕭莎〉——兼論猶太文學(xué)》，論述辛格的創(chuàng)作。[3]進(jìn)入到21世紀(jì)后，從已發(fā)表的文章來(lái)看，不僅在數(shù)量上有了很大的改觀(guān)，而且文章論述的廣度和深度也有了很大的突破。新世紀(jì)首先發(fā)表文章論述辛格的創(chuàng)作是程愛(ài)民。2001年1月，程愛(ài)民在《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表了題為《艾·辛格小說(shuō)創(chuàng)作的源流與特色》一文，概述了辛格的生平和創(chuàng)作，并從辛格與猶太文化傳統(tǒng)的淵源出發(fā)，對(duì)辛格小說(shuō)的源流與特色、主題與主題模式、敘述手法、人物塑造等作了較為全面的考察和論述，為新世紀(jì)我國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)作家和作品的研究開(kāi)了一個(gè)好頭。[4]這之后，很多學(xué)者相繼發(fā)表了多篇論文，如傅曉微的《辛格“民族憂(yōu)煎情結(jié)”探析》、黃凌的《多棱鏡下的辛格宗教思想》、黃吟的《談辛格小說(shuō)鮮明的猶太文學(xué)主題》、等，特別值得一提的是，齊宏偉發(fā)表在《社會(huì)科學(xué)論壇》上的《啟蒙· 人道· 信仰——從魯迅到余華再到辛格小說(shuō)中的“三愚”》一文，成功進(jìn)行的比較研究為我國(guó)的辛格研究開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。[5]然而，筆者注意到，這些文章還沒(méi)有從文學(xué)倫理學(xué)的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行倫理道德方面的探索。在物質(zhì)豐富、精神匱乏、道德缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，此研究具有一定的社會(huì)意義和價(jià)值。

一、人性與道德和信仰的沖突

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要指的是一種以文學(xué)（也包括藝術(shù)在內(nèi)）為批評(píng)對(duì)象的研究方法或者思維方式，它的核心是從倫理和道德的立場(chǎng)對(duì)文學(xué)的存在給與闡釋。文學(xué)倫理學(xué)具有一定的目的性，這就是通過(guò)這種批評(píng)建立一種文學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并從倫理道德價(jià)值方法肯定優(yōu)秀文學(xué)作品，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也可以稱(chēng)為倫理學(xué)批評(píng)或文學(xué)倫理學(xué)，還可以稱(chēng)之為文學(xué)的新道德批評(píng)。[6]（6-7）修樹(shù)欣和劉建軍在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向》一文中指出：“倫理”是指人際間或事物之間、又或是事物內(nèi)部自然形成的關(guān)系和秩序。“道德”是指在一定的倫理關(guān)系參照下人們看待事物、行事的規(guī)范與準(zhǔn)則以及價(jià)值觀(guān)念。”[7]

在《盧布林的魔術(shù)師》，魔術(shù)師雅夏與妻子及三個(gè)情人的倫理關(guān)系成為小說(shuō)的主線(xiàn)，在他們關(guān)系的后面，隱藏著雅夏的情欲、物欲、自由等因素與倫理道德和宗教信仰相互沖突的思想本質(zhì)。雅夏·梅休爾是一個(gè)走南闖北的魔術(shù)師，他很少回家鄉(xiāng)波蘭東部的小城盧布林。在五旬節(jié)前夕，他像往年一樣回到了家鄉(xiāng)與忠誠(chéng)和溫順的妻子埃絲特團(tuán)聚。埃斯特并不是他唯一的女人，在生活上，他到處沾花惹草，同許多女人明來(lái)暗往。在皮阿斯克城郊有他的助手兼情人瑪格達(dá)。在皮阿斯克城市他還有一個(gè)意中人澤茀特爾。在三個(gè)情人中，在華沙的埃米莉亞是雅夏最朝思暮想的。

在婚姻關(guān)系中，埃斯特是守貞潔、婦道的典型傳統(tǒng)女性，把全部的情感都寄托在雅夏的身上。只要同他在一起，她感到天天都是過(guò)節(jié)。雅夏很清楚，這么多年，都是埃斯特勤勤懇懇，毫無(wú)怨言地支撐這個(gè)家，給予他無(wú)微不至的照顧。如果沒(méi)有埃斯特的辛苦和操勞，早就沒(méi)有他們的家了。埃斯特比雅夏付出了更多的愛(ài)、責(zé)任、義務(wù)來(lái)維系她們的關(guān)系。在沒(méi)有認(rèn)識(shí)埃米莉亞之前他一直認(rèn)為他不會(huì)拋棄埃斯特，也不會(huì)讓別人破壞他們神圣的婚姻。在情人關(guān)系中，瑪格達(dá)是一個(gè)出身可憐，心地善良、單純卑微、命運(yùn)可悲的姑娘。她不想傷害人，也不想破壞雅夏的婚姻。為了情感和一家人的生存，她過(guò)分依賴(lài)于雅夏，愿意為雅夏做任何事情，甚至生一個(gè)私生子；她心存幻想內(nèi)心渴望能夠永遠(yuǎn)和雅夏在一起。雅夏為她主動(dòng)做的一丁點(diǎn)的事情，都會(huì)讓她喜出望外，高興一整天。對(duì)于雅夏而言，她就是他工作時(shí)的伙伴、寂寞時(shí)的伴侶。雅夏對(duì)瑪格達(dá)也有內(nèi)疚，也盡力補(bǔ)償，但從瑪格達(dá)身上更多地獲得了肉欲的滿(mǎn)足。與澤茀特爾的關(guān)系令雅夏相對(duì)而言輕松一些，沒(méi)有那么多的負(fù)擔(dān)，澤茀特爾很現(xiàn)實(shí)、清楚自己的狀況，也很了解雅夏這類(lèi)人的心思。所以，只要能夠?qū)崿F(xiàn)物物交換，為單調(diào)的生活增加點(diǎn)刺激，排遣一下眼前的寂寞，就會(huì)滿(mǎn)足彼此各自的需要了。然后，很快忘記對(duì)方。下次彼此再見(jiàn)面的時(shí)候，還會(huì)如此。然而，雅夏對(duì)待埃米莉亞是不同的，她那高雅的談吐和迷人的風(fēng)韻卻恰好迎合了雅夏心中經(jīng)過(guò)歲月磨礪出來(lái)的情愫和品味。他們相互欣賞、相互愛(ài)戀，指望有朝一日，能正式結(jié)婚。但是，埃米莉亞對(duì)他的期待和要求是最多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他兩個(gè)情人。離婚、改宗、金錢(qián)，這些都超過(guò)他的能力所及的，根本做不到的。雅夏意識(shí)到這種關(guān)系是很危險(xiǎn)的，可怕的，動(dòng)搖了他對(duì)婚姻的想法。他想迅速了斷與待埃米莉亞的關(guān)系，但是就如同酒鬼對(duì)酒的依賴(lài)一樣，他沒(méi)有辦法控制自己的欲望。可以說(shuō)，內(nèi)心的不安和矛盾時(shí)時(shí)刻刻折磨著雅夏。雅夏想要保護(hù)家庭和婚姻，又要維持與情人的關(guān)系，然而，埃米莉亞的出現(xiàn)打破了原有的平衡。這種失衡的狀況大大加重了雅夏本來(lái)就已糾結(jié)的內(nèi)心。

那么，他們的關(guān)系為什么會(huì)存在呢？他們關(guān)系的維系的最根本原因是人性使然。人性是人的倫理行為事實(shí)如何之本性。王海明指出感情、欲望、苦樂(lè)等式引發(fā)一切行為動(dòng)因、根據(jù)、原動(dòng)力，因而也就引發(fā)倫理行為的動(dòng)因、根據(jù)、原動(dòng)力。所以，探究倫理行為的動(dòng)因、根據(jù)、原動(dòng)力，正如馮友蘭和梁?jiǎn)⒊裕荒艿接⒏星橹腥ふ遥荒艿嚼碇侵袑ふ遥骸袄碇菬o(wú)力，欲無(wú)眼。”理智不過(guò)是欲望、感情的眼睛，不過(guò)是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)欲望和感情的手段而已。劉建軍指出人由于生存本能，“自私”成為人的本性。“自私”可以劃分為個(gè)人的自私欲望、某一個(gè)階級(jí)的或集團(tuán)的欲望、整個(gè)人類(lèi)的自私欲望三大類(lèi)。[8]在關(guān)于人的本質(zhì)上，劉建軍指出人的本質(zhì)其實(shí)就是人在競(jìng)爭(zhēng)中所追求的“自由”。[9]猶太教認(rèn)為人并沒(méi)有原罪，但上帝賦予了人自由的權(quán)柄，在行善與作惡之間，每個(gè)人具有選擇善與惡的自由意志。[10](65)可以說(shuō)，從人性與本質(zhì)上看，夫妻關(guān)系也好、情人關(guān)系也好，他們的關(guān)系就是在他們相互的依存中存在著，他們之間相互的情感、欲望、自由等因素引發(fā)了他們之間行為和關(guān)系的發(fā)生。

當(dāng)然，雅夏的自由意志和個(gè)人需要并不是任意妄為的，還是受到社會(huì)傳統(tǒng)道德、猶太教神圣道德觀(guān)和猶太教信仰的制約與影響。劉建軍指出：“人的自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的最好狀態(tài)，就是“既有個(gè)人自由，又有統(tǒng)一意志”，既能夠最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)人的欲望和要求，同時(shí)又能夠與他者、與世界建立起滿(mǎn)意的聯(lián)系的個(gè)體與集體的關(guān)系狀態(tài)。“[11]猶太教義強(qiáng)調(diào)人是按上帝的形象創(chuàng)造的，上帝又是道德的源泉，也是人類(lèi)模仿的樣板；那么向上帝一樣有智力和自由思想的人，就有責(zé)任過(guò)一種有道德的生活。這是人類(lèi)存在的目的。人類(lèi)不僅對(duì)上帝負(fù)責(zé)，而且要相互負(fù)責(zé)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)自己負(fù)責(zé)人。人類(lèi)在提升自己的同時(shí)，也提高了這個(gè)世界的標(biāo)準(zhǔn)與水平。[12](65)

所以，在社會(huì)生活中、社會(huì)關(guān)系中，當(dāng)雅夏作為個(gè)體存在的時(shí)候，他就是他自己。他應(yīng)當(dāng)維護(hù)他個(gè)人的利益和需要。但是當(dāng)雅夏作為群體存在的時(shí)候，他又不是他自己。他應(yīng)當(dāng)合理地滿(mǎn)足自己利益的同時(shí)，又要考慮他人、群體、社會(huì)的利益需要。雅夏的德行表現(xiàn)得動(dòng)搖起伏，時(shí)好時(shí)壞，但是他向善的德性在他的生命中永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。朱新卓指出：“德性作為道德內(nèi)化于自我所形成的內(nèi)在品質(zhì)，是一種向善的精神定勢(shì)，能夠穩(wěn)定地決定道德行為的發(fā)生。[13]雅夏收留瑪格達(dá)，并出錢(qián)幫助她供養(yǎng)母親和弟弟。雅夏不能狠心遺棄忠誠(chéng)溫順的妻子，宣稱(chēng)他將嚴(yán)守“摩西十誡”中“禁止偷盜”這條戒律，絕不越雷池半步。這些道德行為清楚地顯示出雅夏的愛(ài)心、善良和堅(jiān)持。當(dāng)然，有些不是發(fā)自雅夏的內(nèi)心自愿，是他律的，被動(dòng)的；而有些是發(fā)自雅夏的道德良知，是自律的，主動(dòng)的。雅夏的道德行為，總體上，是受雅夏自身向善的德性支配的。然而，雅夏身上體現(xiàn)的人性和本質(zhì)與倫理道德和信仰的爭(zhēng)奪是不可避免的。當(dāng)他的個(gè)人自由和欲望脫離倫理道德的約束，他的行為還是會(huì)改變，對(duì)于他的倫理道德規(guī)約也會(huì)隨即失效。妻子埃絲苔懷疑他在外邊有情人的時(shí)候，雅夏卻一再向她保證：“我只信一個(gè)上帝，只有一個(gè)愛(ài)妻”。以上帝的名義說(shuō)謊，他明知道不對(duì)，但他還是要那樣做。他曾告訴艾米麗亞，他會(huì)不惜一切代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的私奔計(jì)劃。這為他的偷盜埋下了隱患。一天深夜他鬼使神差地去盜竊富翁的的保險(xiǎn)箱。結(jié)果，他的行動(dòng)失敗，還摔壞了一條腿。隨后，他遭遇了失業(yè)、艾米麗亞的離開(kāi)、瑪格達(dá)的自殺、澤茀特爾的背叛。說(shuō)謊、偷盜、濫情等這些行為也充滿(mǎn)暴露出雅夏德性的墮落。

盡管如此，為什么雅夏從來(lái)不敢與傳統(tǒng)道德、猶太教道德和猶太教信仰做出徹底的決裂？19世紀(jì)末，正處于猶太人歐洲大流散（Diaspora）時(shí)期，這時(shí)候雅夏出生在一個(gè)虔誠(chéng)的猶太教徒家庭，由于母親早亡，家境困苦，小小的年紀(jì)，他就成了“帶著一架手風(fēng)琴，牽著一只猴子的，街頭藝人，又經(jīng)過(guò)多年的漂泊，終于從街頭藝人成長(zhǎng)為名重一時(shí)的魔術(shù)師。雅夏沒(méi)有家園的歸屬感，如同他的民族那樣。在135年左右羅馬人占統(tǒng)治地位，宣布禁止猶太人生活在迦南。從此猶太人結(jié)束了在迦南美地（今天的巴勒斯坦）2000年左右的時(shí)間，開(kāi)始了流亡歐洲1800年左右的日子，在那里猶太人被殘殺，被擄，分散各地100多個(gè)國(guó)家。[14]盧布林是猶太人的聚居區(qū)，有著濃厚的猶太教的氛圍，也是所謂的“隔都”。“隔都”是區(qū)別猶太人和歐洲人的地區(qū)，通常在人很少的郊區(qū)，骯臟、閉塞，哪里的猶太人沒(méi)有身份、社會(huì)地位，生活艱難。可以說(shuō)，雅夏對(duì)自己身份的困惑和迷茫，有對(duì)自己生活方式的危機(jī)和矛盾，有深藏內(nèi)心的自卑和傷痛，有對(duì)宗教信仰的拋棄和傳承。但是，民族的屈辱史、猶太家庭的出身、盧布林的宗教氣氛，使得傳統(tǒng)的道德觀(guān)念和猶太教的道德觀(guān)念早已根深蹄固滲入到雅夏的骨髓中，根本不可能消失。

二、信仰的歸正及啟示

信仰是人們提升自我價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，是人類(lèi)維系自身和理想目標(biāo)并倚其逐漸趨于目標(biāo)的一種高質(zhì)感的生活方式。道德應(yīng)當(dāng)也必然要服從于信仰，成為關(guān)注人類(lèi)存在的信仰之輔助力量而存在于人們行為之中。于是信仰便成為道德觀(guān)念和行為的根本性依據(jù)，道德必須接受信仰對(duì)自己的主導(dǎo)，道德主體也必然接受信仰的牽引。[15]

一連串的災(zāi)難襲擊過(guò)后，雅夏萬(wàn)念皆灰，逃避無(wú)門(mén)，在深沉的憂(yōu)郁與迷惘中，他覺(jué)得自己正經(jīng)歷一種改變。這正是雅夏信仰歸正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。轉(zhuǎn)折點(diǎn)之前，雅夏一直徘徊在信與不信之間，這是他信仰歸正的一個(gè)必然的過(guò)程。從主觀(guān)因素上看，他敬慕那些嚴(yán)守戒律的猶太教徒，深感自己是個(gè)局外人，但又渴望能融入其中。每當(dāng)他遇到麻煩的時(shí)就不停地質(zhì)問(wèn)自己是否背離了猶太教。但在安息日他卻和音樂(lè)家們抽煙聊天，而對(duì)那些企圖規(guī)勸他注意自己言行的人，他總是說(shuō)：“你從前在天堂的時(shí)候，看見(jiàn)過(guò)上帝是什么樣子么？”。每次參加傳統(tǒng)的教區(qū)集會(huì)都會(huì)加深他對(duì)自己表面上放棄的宗教的感悟。第一次去猶太教堂參加集會(huì)，他拒絕了祈禱人的披肩，但又立即感受到有一種力量把他拉向猶太人的社區(qū)和宗教。第二次和第三次則更加強(qiáng)了他要回歸猶太教的決心。[16]雅夏僥幸逃過(guò)了追捕，躲進(jìn)了一間誦經(jīng)室。在懺悔的時(shí)刻，他開(kāi)始相信猶太教的“以牙還牙，以眼還眼”的因果報(bào)應(yīng)的觀(guān)念，以及一切苦難的后面一定是上帝的慈愛(ài)。雅夏在歷盡磨難之后回憶起父親臨終以前要他發(fā)誓永遠(yuǎn)做個(gè)真正的猶太人，他突然感到，“明明是天上那些神不允許他走上犯罪之路，不允許他拋棄埃絲特和改變宗教信仰，也許他那去世了的父親在為他調(diào)停。”[17]從客觀(guān)因素上看，雅夏的妻子埃絲特是虔誠(chéng)的猶太教徒，她循規(guī)蹈知、安分守己。對(duì)雅夏來(lái)說(shuō)，這種生活方式是他精神的支柱和膜拜的對(duì)象。[18]在家里，堅(jiān)持猶太教的習(xí)俗，雅夏對(duì)著酒背一段祝福詞，只有這件事他是不敢拒絕他的妻子。雅夏像一個(gè)孩子，埃斯特如同他的母親，從不放棄他，不斷地引導(dǎo)他走正路，這對(duì)他的信仰歸正起著重要的作用。轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，是雅夏信仰歸正的開(kāi)始。他不顧猶太教長(zhǎng)的一再反對(duì)和妻子悲慟的哭勸，在自家院落里修筑了一間四周無(wú)門(mén)的小悔罪室，把自己關(guān)入這座活人墳。不論酷暑嚴(yán)冬，不管陰冷潮濕，他強(qiáng)迫自己拋卻萬(wàn)般俗念，日夜誦經(jīng)，懺悔，甚至連一日三餐也不走出室外半步。雅夏終于明白上帝從來(lái)不會(huì)放棄他揀選的子民。只有信仰的力量能真正的挽救他這個(gè)罪人。當(dāng)他的人生到達(dá)一個(gè)絕望的極端之后，反而促使他卸掉了所有的重?fù)?dān)，把一切的痛苦和糾結(jié)全部放到了上帝那里。從此，他的生活開(kāi)啟了一條充滿(mǎn)希望的信仰之路。可以說(shuō)，雅夏五旬節(jié)回家，然后離開(kāi)家，到經(jīng)歷華沙劫難后，雅夏不得不回家。這個(gè)家就是他的情感、精神、道德的歸屬；這個(gè)家就是他天路歷程的結(jié)局；這個(gè)家意味著他信仰的歸正；這個(gè)家也預(yù)示著以色列整個(gè)民族會(huì)在“上帝”的引導(dǎo)下，結(jié)束漂泊與苦難。

總之，在人性與道德和信仰的爭(zhēng)斗中，誰(shuí)贏誰(shuí)輸呢？在雅夏情感、道德、精神的歸屬感缺失的時(shí)候，爭(zhēng)斗的過(guò)程正是雅夏人性、道德、信仰重新修復(fù)的內(nèi)省過(guò)程，更是雅夏尋求歸屬的心路歷程。雅夏不是一個(gè)道德敗壞的男人，他有他的苦衷，他無(wú)心傷害誰(shuí)，他一直在找尋歸屬，從沒(méi)有放棄。最終，他選擇了他的人性、道德都服從于信仰。姑且，稱(chēng)雅夏的回歸之路為“信仰至上”的歸屬。雅夏的“上帝”復(fù)活了。然而，今天的時(shí)代“上帝”死了，很多人的成長(zhǎng)都會(huì)像雅夏那樣，經(jīng)歷個(gè)人自由和欲望與倫理道德沖突的困境。當(dāng)然，“信仰至上”并不是唯一的出路。如何找到歸屬，是每個(gè)個(gè)體生命值得思考的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：馬榮，女，遼寧鞍山人，鞍山師范學(xué)院講師、碩士，主要從事歐美文學(xué)研究。