古代“六藝”教育及其對高職教育的啟示

【摘 要】闡述了我國古代“六藝”教育的內(nèi)容及其在儒家教育中的地位，指出高職教育應正視學生文明素質(zhì)教育存在的問題，借鑒我國古代“六藝”教育，采取有效的教育對策和措施，切實提高學生文明素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】“六藝”教育 高職教育

啟示

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）02C-

0084-03

一、古代“六藝”教育的內(nèi)容

古代“六藝”有時指儒教六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；有時指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種知識技能。本文是指后者。

禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，是中國古代西周時期官學和春秋時期孔子私學的六門基本課程。《周禮·地官·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。五禮包括：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂包括：云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武等古樂；五射包括：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五馭包括：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左；六書包括：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；九數(shù)包括：方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。

何謂“禮”？不學“禮”無以立。民間婚嫁、喪娶、入學、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”（《史記.孔子世家》）。在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設立有郊社、太樂、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個部門，明代則設置太常司，太常司設卿、少卿、丞、典簿、協(xié)律郎、博士，贊禮郎。六藝中，禮被列于首位。禮源于人的日常生活，是感性世界的節(jié)奏化和形式化，是立身、成人、處事必須遵循的道路和方法。

何謂“樂”？古代政府設立掌管音樂的官吏，并負責宮中慶賀燕饗之樂。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳曾“問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄”。師襄， 春秋時期魯國著名樂官， 孔子的老師之一，孔子曾向他學習彈琴。《史記》里說他“以擊磬為官，然能于琴”。唐代的梨園則設立樂官，由梨園教坊使、梨園使、梨園判官、梨園供奉官等組成。樂是人對現(xiàn)實世界的情感反應的具象化表達。《禮記·樂記》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。”樂把現(xiàn)實的、感性世界的人的情感反應形式化為藝術(shù)，人心的喜、怒、哀、樂、敬、愛，皆可形式化、具象化為樂。樂的社會功能是配合禮賦予生活以美的表象，行禮時需要配樂進行，吃飯時，也要“食時舉樂”，樂滲透于生活的各個層面。

何謂“射”？孔子在《論語》中說過：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子。”因此，“射”既是一種體育活動，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風度的方法。中國古代的“射藝”包含兩個主要運動：射箭和彈弓，春秋時期還發(fā)明了弩。其中射箭由于在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。唐代武則天設立了武舉制度，在武舉制度里規(guī)定了九項選拔和考核人才的標準，其中五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射還有筒射，等等。

何謂“御”？御的范圍就是駕駛，但是無論在現(xiàn)代和古代，都包含交通工具的“駕駛學”和政治、領導，以及管理學領域的“駕馭學”。中國古代著名的案例包括“趙襄王學御于王子朝”和“田忌賽馬”，這說明，駕馭之術(shù)不僅僅是一種斗勇，更是一種斗智，包含對某一問題在運籌學、駕馭學、領導學方面的綜合最優(yōu)化。射、御是生存與軍事技能，自夏代就列入學校教育的科目，至周代后期，射御二科從實用技巧訓練演化為禮儀。射御與禮、樂的關(guān)系在《周禮》的敘述中得到強化，并被固定為禮的一部分。

何謂“書”？書，指書畫藝術(shù)，但如果把書畫僅算做一種技藝就錯了，中國的書畫不僅是一種高雅技藝，更是一種修身養(yǎng)性的工具和法寶，很多官僚寄情于書畫，不僅僅是鍛煉技藝，更是醉翁之意不在酒。

何謂“數(shù)”？數(shù)，即數(shù)學之數(shù)。中國古代數(shù)學很早就已經(jīng)很發(fā)達，中國古代數(shù)學體系的形成以漢代《九章算術(shù)》的出現(xiàn)為重要標志。古代數(shù)學家把數(shù)學的起源歸于《周易》以及“河圖洛書”，如宋朝時期著名大數(shù)學家秦九韶說：“周教六藝，數(shù)實成之。學士大夫，所從來尚矣。”

中國古代把人的能力分成六個系統(tǒng)，因此稱為“六藝”。依據(jù)上面的分析，“禮藝”應是關(guān)于社交能力的學問，“樂藝”應是關(guān)于達情能力的學問，“射藝”應是關(guān)于體能和軍事的學問，“御藝”應是關(guān)于軍事和主事的學問，“書藝”應是關(guān)于記述和修身能力的學問，“數(shù)藝”應是關(guān)于術(shù)算能力的學問，大約這就是中國古代對人類才能的學問系統(tǒng)的總括。

二、“六藝”在儒家教育中的地位

傳統(tǒng)的儒家文化可以說是中華民族傳統(tǒng)文化精神的“核心”，它潛移默化但卻極其深刻地影響著每一個中國人。

“六藝”在儒家教育中的地位極為重要，《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”。意思是保氏掌管勸諫天子的過失，并負責用道義來教官員和貴族的子弟。首先教他們“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能。夏、商、西周的學校皆以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為基本的教學科目。

《論語·述而》中孔子也說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這里的藝，歷代的注釋者大多都理解為禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”。何晏《十三經(jīng)注疏》對其是如此解釋的：“志，慕也，道不可體，故志之而已。據(jù)，杖也，德有成形，故可據(jù)。依，倚也。仁者功施于人，故可倚。藝，六藝也。不據(jù)、依，故曰游”，朱熹注曰：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理之所寓，而日用之不可缺者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有余，而心亦無所放矣。……游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。”甚至，借由此道可以達到“本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其人如于圣賢之欲矣”。朱熹對“六藝”的重要性用“至理之所寓，而日用之不可缺”來表達，深刻地指出“六藝”的二重性：既是道，又是技。無論是從哲理的層面論證，還是從現(xiàn)實需要出發(fā)的闡釋，“六藝”都是“人之為人”的基礎。

從古代儒學的課程設置次序上看，“六藝”也被定位為儒學教育的基礎課程，其施教階段定位為小學，大致是在15歲之前完成。對于受教者而言，“六藝”既是大學階段的課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能。

《史記·孔子世家》里說：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。”即所謂孔子弟子三千，賢人七十。可見在當時，儒教以六藝作為立身處世之本，只有身通六藝的人方有資格被稱做“賢人”的。

三、當前高職教育存在的一些誤區(qū)

高職教育是高等教育，也是職業(yè)技術(shù)教育，還是職業(yè)技術(shù)教育的高等階段。高等職業(yè)技術(shù)教育主要是培養(yǎng)與我國社會主義現(xiàn)代化建設要求相適應的，掌握本專業(yè)必備的基礎理論和專門知識，具有從事本專業(yè)實際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設、管理、服務等第一線工作的高級技術(shù)應用型人才。但是，市場經(jīng)濟對高職院校的教學培養(yǎng)理念和教學模式產(chǎn)生了重大影響。當前，某些高職院校在教育教學實施過程中存在著一些誤區(qū)，即偏重對學生進行專業(yè)知識和技能操作方面的培養(yǎng)，對學生人文素質(zhì)方面的教育明顯不足。

第一，把“素質(zhì)教育”簡單等同為“通識教育”，在具體操作中，沒有突出“人文精神”。“人文素質(zhì)教育”不等同于“通識教育”。“通識教育”雖然也重視人文教育，但旨在擴大學生的知識面，而“人文素質(zhì)教育”則旨在加強學生的道德品質(zhì)教育，是做人的教育。通識教育是有益的，應大力提倡，但不能替代人文素質(zhì)教育。

第二，重職業(yè)教育，輕人文素質(zhì)教育。由于高職院校學生高考成績與本科生相比有一定差距，學制又比本科教育短1～2年，這就增加了在校期間專業(yè)教育的難度。因此，一些高職院校常常偏重學生職業(yè)能力的學習和提高，擠壓了人文素質(zhì)教育的空間和時間。

第三，認為學生人文素質(zhì)的高低對就業(yè)影響不大。就業(yè)率是衡量一所高職院校辦學水平的重要指標，學校就業(yè)率的高低和畢業(yè)生本人對就業(yè)的滿意度是學校的生命線。在一些高職院校看來，要實現(xiàn)這些，只要靠學生優(yōu)秀的專業(yè)知識和技能再加上一定的求職技巧就可以了。

愛因斯坦說：“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”人文素質(zhì)教育是一切教育的本有之義，是一切教育的共同本質(zhì)和基礎，丟掉了這個根本，就失去了教育的骨血。人文素養(yǎng)可以而且必然會轉(zhuǎn)化為人的外在行為，一個人人文素養(yǎng)的高低在文化素養(yǎng)、審美情趣、思想情感、理想追求、價值取向、思維方式、行為習慣等方面都能體現(xiàn)出來。但從某些高職院校當下的教育教學來看，在人文素質(zhì)教育方面做得是不夠的，并由此帶來了學生人文素質(zhì)諸多方面的欠缺：一是缺乏人文知識導致文化素養(yǎng)較差。對人文教育不夠重視，導致學生普遍缺乏人文知識，也導致學生知識面狹窄，不了解祖國的歷史文化、人文地理、風土人情，沒有讀書寫作的習慣。認為取得等級證書就意味著自己具備了相應能力，而掌握人文知識與提高能力無關(guān)。二是專業(yè)知識淺薄，導致自身的工具化。忽視人文素質(zhì)教育的結(jié)果，使得培養(yǎng)出來的大學生成了被某一專業(yè)知識填充的“工具”，只能從事某項專業(yè)工作，對別的知識，甚至基本的做人、做事的常識也相當缺乏。這完全違背了高校教育的目標和宗旨。三是缺乏人文精神，導致人格“殘缺”。人格是人內(nèi)在和外在素養(yǎng)的有機統(tǒng)一。人格的核心是人的內(nèi)在素質(zhì)，即人的精神境界和思想意識，而這一切無不與人的人文素質(zhì)直接有關(guān)。忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)會造成學生人格上的“殘缺”，帶來一系列嚴重問題。

四、“六藝”教育對當下高職教育的啟示

禮、樂、射、御、書、數(shù)是中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，“禮”和“樂”是道德規(guī)范和自身修養(yǎng)，這是做人的基本守則，也是首要規(guī)范；“射”和“御”，是指要經(jīng)常鍛煉身體，要有強健的體魄，也體現(xiàn)了對技能的學習和訓練的要求；“書”和“數(shù)”，是指工作能力和生活生存能力。古代“六藝”教育的思想與當前我們所倡導的高職學生綜合素質(zhì)，兩者具有吻合性。

高等職業(yè)技術(shù)教育作為一種新興的教育類型，其教育模式和教育主題都具有不同于普通高等教育的特殊性，面對社會轉(zhuǎn)型過程中高職學生人文素質(zhì)教育的新問題，如何培養(yǎng)具有更高人文素質(zhì)和精神追求的高等技術(shù)專門人才，已成為當前高職院校學生思想政治教育工作和校園精神文明建設的主要內(nèi)容。高職院校必須正視學生文明素質(zhì)教育存在的問題，借鑒我國古代“六藝”教育，采取有效的教育對策和措施，切實提高學生文明素質(zhì)。

第一，應創(chuàng)新思想政治教育理念，突出文明素質(zhì)教育內(nèi)容，加強和提高大學生文明素質(zhì)。高職院校思政工作要創(chuàng)新理念，既應遵循高等院校學生工作的一般規(guī)律，同時應突出高職教育自身的特點。應充分正視學生知識行為的基礎，按照職業(yè)教育的培養(yǎng)特點，在全面抓好學生思想政治教育工作，強化學生理想信念教育、民族精神教育、人生觀與價值觀教育、思想政治修養(yǎng)、科學文化修養(yǎng)的基礎上，適當將重心下移，突出學生文明素質(zhì)教育的內(nèi)容。對于高職學生，先教育成人才能培養(yǎng)成才。教育工作應大處著眼，小處入手，以學生文明行為習慣的養(yǎng)成教育為切入點，以形式靈活的道德實踐活動為載體，讓學生從身邊的、具體的、一點一滴的小事做起，著力培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)，努力使良好的文明禮儀轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在品質(zhì)。

第二，應營造校園文化環(huán)境，陶冶學生的情操。優(yōu)美的校園文化環(huán)境對學生的精神活動起著規(guī)范、引領、激勵和約束的作用。對學生產(chǎn)生潛移默化的熏陶效果。高職院校一定要重視校園綠化、布局及文體設施、文化景點的建設，使學生置身優(yōu)美環(huán)境之中，受到審美情趣的陶冶，產(chǎn)生自我約束力，發(fā)揮環(huán)境育人的功能。應充分利用校園網(wǎng)、廣播站、宣傳欄、黑板報、院報、學生工作簡報、文學社刊等宣傳媒體，加大文明素質(zhì)教育的宣傳，營造文明修身活動的氛圍；應精心設計校園文化活動的格局，提高校園文化活動的品位，開展以報告會、學術(shù)講座、演講朗誦、辯論賽、文藝會演、體育競賽、高雅音樂欣賞、主題討論班會、精品團日活動等為主要形式的校園文化活動，寓教于樂，充分發(fā)揮校園文化的熏陶作用。

第三，教育與管理相結(jié)合。教育是前提，管理是關(guān)鍵。應把教育和管理緊密結(jié)合起來，以凸顯教育成效。高職院校應依據(jù)《高等學校學生管理規(guī)定》、《高等學校學生行為準則》，建立健全相關(guān)的學生管理制度，制定學生文明行為規(guī)范，完善學生考核體系。充分利用新生入學、軍訓、主題大會等教育時機，解讀管理制度與文明規(guī)范，提出明確要求，提高學生辨別美丑、分清是非的能力，讓學生行動有規(guī)矩，做事有準則，做到知之而行之。同時應以嚴格執(zhí)行制度來規(guī)范學生的行為，寓教于管。加強檢查和考核評比，樹立典型，鼓勵先進，鞭策后進。將自律和他律、內(nèi)在約束和外在約束、督促檢查和考核評比、正面和反面警示結(jié)合起來，喚起學生的自尊心和自覺意識，使學生文明素養(yǎng)在激勵、約束機制的調(diào)控下不斷得到提高。

第四，應加強師德建設，以教職工的表率作用影響學生。師德建設是加強學生思想政治工作和推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教職工的工作態(tài)度、工作水平甚至衣著、交往、言行舉止等都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，每一位教職工都是教育工作者，都應擔負起“育人”的職責，自覺把育人的責任體現(xiàn)在自己的日常工作和行動中，真正以正確的價值觀念、優(yōu)良的工作態(tài)度、優(yōu)質(zhì)的服務質(zhì)量、優(yōu)雅的個人行為、文明的言行舉止和人格的感召力來感化、教育和引領學生。

第五，應充分利用用人單位到校開招聘會的機會，讓用人單位對學生進行如何做人、如何做事、如何融入集體融入社會的教育。

第六，應充分利用學生實習、社會實踐的機會，讓學生盡可能多一點、盡可能廣一點、盡可能深一點地了解社會，認識社會，理解社會，增強他們的社會責任感和責任心。

第七，應完善運行體系，建立長效機制。高職院校學生文明素質(zhì)教育要取得實效，必須從優(yōu)化組織體系，完善運行機制入手，形成黨委決策，職能部門督查，系部全方位實施，教職工全員參與的組織體系和保障機制。在具體實施中，學校各部門應加強領導，精心組織，緊密配合。應將學生文明素質(zhì)教育、文明修身的要求融入到學生的思想教育中，納入到學校中心工作中，貫穿于各項管理事務中，不斷創(chuàng)新教育形式，力求取得實效。

【參考文獻】

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［4］趙娜.淺談西周六藝教育［J］.太原大學教育學院學報，2010（3）

【作者簡介】覃志航（1958- ），男，壯族，廣西環(huán)江人，廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學院黨委副書記，副教授。

（責編 黎 原）