《枕草子》研究

基金項(xiàng)目：天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：20102203）。

摘要： 《枕草子》是平安中期的一部隨筆，乃清少納言所作。全書(shū)有三百多段，作者曾在宮中做侍奉皇后定子的女官。簡(jiǎn)潔新鮮的文體，充分表現(xiàn)出了作者明快理性的性格。《枕草子》與幾乎同時(shí)代出現(xiàn)的《源氏物語(yǔ)》并稱(chēng)為“平安時(shí)代女流文學(xué)的雙壁”。因此本文通過(guò)清少納言對(duì)香氣的描寫(xiě)，來(lái)探尋日本人的美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：清少納言；《枕草子》；香氣；美意識(shí)；情趣；

作者簡(jiǎn)介：林伯成，男，1982年10月18日出生，籍貫：天津，工作單位：天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，碩士研究生，助教，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0005-02

“九月九日は、曉がたより雨少し降りて、菊の露もこちたくそぼち、おほひたる綿などもいたくぬれ、うつしの香ももてはやされたる。”是日本平安時(shí)期著名的日本隨筆文學(xué)家清少納言創(chuàng)作的《枕草子》第七段中的一句描寫(xiě)自然景象的優(yōu)美句子。那么，像這樣描寫(xiě)自然景象的句子，作者是如何體現(xiàn)她的美意識(shí)的呢？

一、清少納言與《枕草子》

1、清少納言其人

《枕草子》的作者通稱(chēng)為“清少納言”，這卻不是她的真姓名，只是在宮中供職時(shí)的名稱(chēng)。她是歌人清原元輔的女兒，所以取這一個(gè)“清”字做代號(hào)，“少納言”則似乎由于她父兄的官名。她的名字無(wú)可考，生卒年月也不知道，但據(jù)后人考證，她當(dāng)誕生于村上天皇的康保二年(965)或三年，也就是宋太祖的乾德三四年間。十七世紀(jì)中，日本的水戶侯德川光國(guó)有志于編修日本國(guó)史，曾招集文士，用漢文寫(xiě)了一部《大日本史》，里邊有一篇清少納言傳，今抄錄于后：

清少納言為肥后守清原元輔之女，有才學(xué)，與紫式部齊名。一條帝時(shí)，仕于皇后定子，甚受眷遇。雪后皇后顧左右曰：“香爐峰之雪當(dāng)如何？”少納言即起搴簾，時(shí)人嘆其敏捷。皇后特嘉其才華，欲奏請(qǐng)為內(nèi)侍，會(huì)藤原伊周等流竄，不果。老而家居，屋宇甚陋。郎署年少見(jiàn)其貧窶而憫笑之，少納言自簾中呼曰：“不聞?dòng)匈I(mǎi)駿馬之骨者乎？”笑者慚而去。著《枕之草紙》，行于世。

清原氏家世，歷代以文學(xué)著名，曾祖深養(yǎng)父為著名歌人，其著作被選入《古今和歌集》及《后撰和歌集》中。父元輔曾參與編選《后撰和歌集》事，為梨壺五歌人之一。少納言家學(xué)淵源，深通歌道，又熟知漢學(xué)，于《白氏文集》及《和漢朗詠集》所得尤深。其兄出家比山為僧，法名戒秀，少納言因之亦得有多少關(guān)于佛教的知識(shí)和修養(yǎng)，但當(dāng)時(shí)所信似以關(guān)于密宗為多。

少納言少時(shí)與橘則光結(jié)婚，生有一子名則長(zhǎng)。則光武勇，但缺少文化教養(yǎng)，遂即離別，嫁于藤原實(shí)方，未幾亦復(fù)離異，實(shí)方亦旋即轉(zhuǎn)客陸奧，客死其地。其后則光亦供職宮廷，復(fù)與少納言相遇，復(fù)相交往，以兄妹相待云。清少納言晚年的生活，據(jù)說(shuō)是頗暗淡的。她出宮后嫁給了攝津守藤原棟世，生有一個(gè)女兒，可是棟世不久去世了。她回到京都來(lái)，寄寓在兄長(zhǎng)的家里，但是后來(lái)只剩了她一個(gè)人，過(guò)著很貧困的生活，《古事談》里所記“買(mǎi)駿骨”的話，恐怕就是那時(shí)的故事。女兒名叫“小馬命婦”，大約也是供職宮中的女官吧。

2、其作品《枕草子》

《枕草子》全書(shū)由三百左右個(gè)短篇組成，分為類(lèi)集、回想、隨筆三部分。

類(lèi)集部分最能表現(xiàn)作品特點(diǎn)。清少納言不同于當(dāng)時(shí)王朝貴族們沉湎于欣賞飛花落葉的感傷情調(diào)里，而是在描寫(xiě)自然景物和動(dòng)植物時(shí)，采取積極的態(tài)度，贊賞纖細(xì)的、動(dòng)態(tài)而和諧的美，企求清新明亮的世界。所表現(xiàn)出的一種“をかし（明快）”之美，與當(dāng)時(shí)王朝審美意識(shí)的主流，“もののあわれ（物之哀）”的審美思想并駕齊驅(qū)，代表了日本平安朝另一種審美趨向，開(kāi)創(chuàng)了新的美學(xué)范疇。所以此作品被稱(chēng)作“陽(yáng)性”、“青春”而又“富于高度理智”的文學(xué)。與《源氏物語(yǔ)》一起被譽(yù)為古典文學(xué)史上的雙璧，也是當(dāng)今文學(xué)史上隨筆文學(xué)的代表之作。清新明快，形式多樣、行文自由的寫(xiě)作風(fēng)格對(duì)后來(lái)的散文文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了不可估量的影響。其中“春天是破曉時(shí)分最好的”、“秋天是傍晚最好”，成為千古絕唱。作者狀寫(xiě)了“山”“河”“花”“草”“鳥(niǎo)”等自然景象，而對(duì)其中“饒有情趣”的部分進(jìn)行描述，從而反映出平安時(shí)代貴族的審美觀。

二、描寫(xiě)香氣句中的美意識(shí)

清少納言在題跋中明確提到：“我把有風(fēng)情、有趣的事情……都選擇寫(xiě)下來(lái)”。與紫式部多以多愁善感的主觀情緒來(lái)感受一切“物哀（もののあわれ）”的審美情趣相比，清少納言的“清趣（をかし）”的審美意識(shí)顯然具有積極向上的傾向。

1、正月一日、三月三日は、"

正月一日、三月三日は、いとうららかなる。"

五月五日は、曇り暮らしたる。"

七月七日は、曇り暮して、夕方は晴れたる空に、月いと明く、星の數(shù)も見(jiàn)えたる。九月九日は、暁方より雨すこし降りて、菊の露もこちたく、おほひたる綿なども、いたく濡れ、うつしの香ももてはやされたる。つとめてはやみにたれど、なほ曇りて、ややもせば降り落ちぬべく見(jiàn)えたるも、をかし

“正月元月，三月三日，都是天色非常晴朗的好。五月五日整天的陰晦。七月七日天陰，到了半晚在晴空上，月色皎然，牽牛織女的星也可以看見(jiàn)。九月九日從破曉稍為下點(diǎn)雨，菊花上的露水也很濕的，蓋著的絲綿也都濕透了，染著菊花的香氣特別的令人愛(ài)賞。早上的雨雖然停住了，可是也總是陰沉，看去似乎動(dòng)不動(dòng)就要落下來(lái)的樣子，是很有意思的。”（周作人譯本）

這一段描寫(xiě)了各個(gè)節(jié)日的天氣，特別描寫(xiě)了九月的天氣，本來(lái)是從早晨下了小雨，雨雖然停住了，可也總是陰沉的。作者卻認(rèn)為這是很有意思的，有情趣的，光景動(dòng)人的。那么，究竟是從哪里體現(xiàn)出在這樣的天氣里能有這樣的情趣？“うつしの香（愈染香氣）”恰恰把這雨天的美描寫(xiě)得淋漓盡致。菊花以及上面的絲綿被雨水淋的很濕，顯得很清爽，再加上這菊花的香氣，仿佛這菊花雨后春筍般的活了，動(dòng)了，周?chē)娜f(wàn)物也活了，動(dòng)了。和后面的“陰沉”做了鮮明的對(duì)比。而且就是這香氣才使得整段詞富有活力，愛(ài)賞著被這菊花的香氣所感染的美！正是聞到這香氣才使得作者細(xì)心觀察著菊花以及上面的絲綿。觀察著上面的水珠在蠢蠢欲動(dòng)，和后面的描寫(xiě)陰天似乎動(dòng)不動(dòng)就要落下來(lái)的樣子相呼應(yīng)。把“清趣（をかし）”的美意識(shí)更加形象地表達(dá)出來(lái)。

2、第一八六段 五月的山村

“五月時(shí)節(jié)，在山村里走路，是非常有意思的。洼地里的水只見(jiàn)得是青青的一片，表面上似乎沒(méi)有什么，光是長(zhǎng)著青草，可是車(chē)子如筆直的走過(guò)去，進(jìn)到里邊，卻見(jiàn)底下是無(wú)可比喻的清澈的水，雖然是并不深，趕車(chē)的男子走在里邊，飛沫四濺，實(shí)在很是有趣。路旁兩側(cè)編成活籬笆的樹(shù)枝，都掛到車(chē)上面，有時(shí)還伸進(jìn)車(chē)?yán)镞厑?lái)，急忙地把它抓住，想拗折一枝下來(lái)，卻被滑出去了，車(chē)子空自走過(guò)，覺(jué)得很是懊恨。有蒿艾給車(chē)子所壓了，隨著車(chē)輪的回轉(zhuǎn)，闖到一股香氣，這也是很有意思的。”（周作人譯本）

這一段描寫(xiě)的是五月的山村，用很細(xì)膩的描寫(xiě)方法來(lái)抒發(fā)春氣盎然的景象，作者寫(xiě)道：“急忙地把它抓住，想拗折一枝下來(lái)，卻被滑出去了，車(chē)子空自走過(guò)，覺(jué)得很是懊恨”。這本來(lái)是一種殘念的表現(xiàn)，并沒(méi)有把她的美意識(shí)表達(dá)出來(lái)，但是后面有寫(xiě)道：“有蒿艾給車(chē)子所壓了，隨著車(chē)輪的回轉(zhuǎn)，闖到一股香氣，這也是很有意思的。”正是這香氣，才使得她覺(jué)得很有意思。把前面的殘念抵消后又上升了美的感覺(jué)，那么加上對(duì)“香氣”的描寫(xiě)，與前半段五月時(shí)節(jié)美好的景象相呼應(yīng)，有人聞到了自然的香氣，這也使得“清趣（をかし）”的美意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)。

3、第二○六段五月五日的菖蒲

“五月五日的菖蒲，過(guò)了秋冬以后，發(fā)白變枯走了樣兒的，將其拉拆折斷，沒(méi)想到當(dāng)時(shí)的香氣依舊飄逸與四周，真是有情味。”（林文月譯本）

發(fā)白變枯并且走了樣兒的菖蒲，將其折斷后還有香氣飄逸四周。這是作者主體對(duì)美的追求，即使是過(guò)了秋冬，那么五月時(shí)節(jié)的菖蒲依舊保留著它原有的香氣，這種美，這種香氣通過(guò)鑒賞，一直把這種美延續(xù)到秋冬。

綜述

依據(jù)這三段所述，清少納言都是在自然景象不是那么天公作美，留有殘念之時(shí)，通過(guò)香氣挽救了美，使主體感受到美的存在，是聞到了香氣感覺(jué)到很有意思。所以《枕草子》是分析美學(xué)的萌芽，開(kāi)創(chuàng)了日本的美學(xué)范疇，顯示出清少納言特有的洞察力。她對(duì)“大事”并不留意，她留意一朵花，一根草，甚至是它們的香氣，使得整段詞有活力，積極向上，把日本人的美意識(shí)生動(dòng)的刻畫(huà)出來(lái)。

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