論石君寶創作《秋胡戲妻》的矛盾心態

摘要：《秋胡戲妻》塑造了羅梅英這一女性具有堅貞的操守和頑強的反抗精神，表達了對“夫為妻綱”這一觀念對婦女的束縛及渴望擺脫的心理。劇本以羅梅英的妥協為結局，一定程度上反映了劇作家對“夫為妻綱”的肯定態度。劇作者在特定的元代社會背景下，突出了元代文人對婦女觀念上的矛盾心態。

關鍵詞：秋胡戲妻；夫為妻綱；羅梅英；抗爭；妥協

作者簡介：劉春景（1989-），女，漢族，河南周口人，西南大學文學院研究生，研究方向：元明清方向。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0017-01

中國封建社會里，以大量的典章制度規范維系丈夫對妻子的絕對權力和妻子對丈夫的服從。很多三從四德等觀念束縛了中國女性，然而她們也有追求自身價值和把握人生命運的愿望。元雜劇《秋胡戲妻》是元代石君寶的其中一部作品。王國維曾經這樣評價元雜劇：“彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理與秀杰之氣， 時流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學， 無不可也。”[1]劇本《秋胡戲妻》反映了當時的社會現實與道德倫理觀念。女主人公羅梅英就體現了維護自身尊嚴的反抗，可是根深蒂固的封建儒家思想迫使她最終妥協。在元代特定的社會背景下，劇作者也在有意宣揚維護儒家禮教、同情元代男性的思想，迫使羅梅英的反抗終成空。

一、羅梅英對“夫為妻綱”觀念的抗爭和妥協

中國自古講究以和為貴。夫妻一體、夫妻和的原則是以“禮”為前提，禮的精神實質是講究等級秩序，講尊卑倫次。夫婦和是建立在男尊女卑的基礎上，以從屬于丈夫為前提。由來已久的“夫為妻綱”傳統觀念束縛著女性，女性雖做出了強有力的反抗，更多是以妥協告終，羅梅英亦是如此。

（一） 對“夫為妻綱”的抗爭

羅梅英用激烈的言辭維護自己的貞操和尊嚴。秋胡在桑田見到羅梅英就上前調戲，以財誘惑羅梅英并用威言相逼就范，羅梅英毫不懼怕，連續用5個排比句痛斥秋胡的厚顏無恥，唱到：

你瞅我一瞅，黥了你那額顱；扯我一扯，削了你那手足；你湯我一湯，拷了你那腰截骨； 掐 我一掐，我著你三千里外該流遞；摟我一摟，我著你十字階頭便上木驢。哎，吃萬剮的遭刑律。

我又不曾掀了你家墳墓，我又不曾殺了你家眷屬！（第三折）

羅梅英用鋒利的語言做武器，鎮定自若的反擊秋胡的威逼，富有強烈的反抗精神。這剔膚見骨的斥罵，可見心中非常辛酸和悲涼！她不因夫榮而貪慕富貴，執意為“整頓妻綱”而吶喊奔走，相比以說謊來自夸夫婿的秦羅敷，這更是一種觀念意識的提升與超越，宣告對男子中心地位論的宗法倫常制度的質疑與否定。

（二） 對“夫為妻綱”的妥協

秋胡戲妻在中國古代是一個源遠流長的著名歷史故事，元雜劇以前的秋胡故事敘事情節大同小異，可以借鑒明傳奇立目的方法簡釋如下：“娶妻—游宦—歸家—桑遇—贈金—拒誘—謁母—相見—投水。”[2]雜劇《秋胡戲妻》放在整個秋胡故事的流變中、改秋胡妻投水而亡為大團圓結局。羅梅英的抗爭以妥協而告終。羅梅英強烈的索要休書，秋胡母親以死相逼。羅梅英深受儒家思想影響，對待母親嚴格遵守孝道，只好與秋胡相認。羅梅英秉承我國勞動婦女的傳統美德，創造性地設計了喜劇收結，在儒家禮教思想的影響下妥協，對“夫為妻綱”觀念反抗不徹底。

二、劇作家有意宣揚儒家思想，肯定“夫為妻綱”思想

元朝是我國北方游牧民族蒙古族入主中原建立的統一的多民族國家，崇尚游牧自由習俗的蒙古貴族較少受到儒家學說、程朱理學等思想的影響，女性的貞潔觀念逐漸淡薄化，買賣婚姻、改嫁之風盛行。作為漢人儒士，劇作家在文本中著力宣揚儒家思想，塑造了羅梅英這一堅貞的女性形象反擊蒙古傳統。

（一） 否定買賣婚姻

元代蒙古族實行多妻制，妻子多是購買來的。“每一個男人能供養多少個妻子，就可以娶多少個妻子。”[3]8男方“以很高的價錢，從她們的父母那里購買她們。”[3]8受此風俗的影響，民間的男婚女嫁幾乎成了赤裸裸的買賣交易。劇本中羅云以四十石的價格準備把羅梅英賣給李大戶。梅英知道后，唱到：“我如今嫁的雞，一處飛，也是你爺娘家匹配，貧和富是您孩兒裙帶衣食。”（第二折）唱詞中包含了羅梅英從一而終的思想，當時嫁娶時是謹遵“父母之命媒妁之言”的禮節而來，現在無論貧窮與富貴，對丈夫都是不離不棄。梅英強烈反對父親安排的買賣婚姻，反映了對元朝這一婚姻制度陋習的否定。

（二）反對改嫁之風

元代法律并沒有籠統禁止婦女離婚和改嫁，相反，有一整套法令保證離婚和改嫁的進行。元朝的婚姻法規中很少強調婦女從一而終，不但夫亡可以改嫁，就是遭夫休棄之婦女，法律也明文規定“分明寫立休書，赴官告押執照，即聽歸宗，依理改嫁”[4]。可見元代婦女改嫁是受法律保護和支持的。羅梅英的父母幫李大戶勸她改嫁時，她與父母據理力爭，“我如今嫁的雞，一處飛，也是你爺娘家匹配”（第二折），表示絕不因為貪慕富貴而改變初衷，義正詞嚴地拒絕了父母。羅梅英遭受的迫使改嫁的過程中，“三貞九烈”、“一馬不輔二鞍，一女不事二夫”這些觀念成為婚后的羅梅英用以抵擋外力的步步進逼的擋箭牌，堅決反對改嫁。

三、劇作家同情男性，肯定夫為妻綱

劇本作家石君寶一生中大部分時間是在動蕩不安的戰亂紛爭中度過的。作為封建時代的知識分子，深受儒家思想影響。他生活在仕進之路長期堵塞的元代，科舉制度廢止、士子地位下降，處于一種進則無門、退則不甘的難堪境地。石君寶把對現實的不滿宣泄在作品中，流露出對廣大下層男性的同情，元朝戰亂不斷，為了戰爭的需要，蒙古統治者規定：“家有男子，十五以上，七十以下，無眾寡，盡簽為兵。”[5]秋胡剛剛結婚三天，被迫出外打仗，一去就是十多年。在此期間，夫妻不可團聚，母子不能相見，妻子又要強行被李大戶搶走。劇作者把秋胡安排成衣錦還鄉的形象，并且處置了李大戶，與妻子重新和好。梅英反抗的失敗，也從另一個側面說明作者縱容了秋胡的過錯，肯定了夫為妻綱觀念。

《秋胡戲妻》是以婚姻家庭生活為題材的社會道德劇。石君寶在創作劇本時表露出矛盾的心態，在元代特定的時代，儒家思想日益被邊緣化，即讓劇中女主人公為反對“夫為妻綱”思想做出強有力的抗爭，充滿了對秋胡妻這類女性的同情與謳歌，又讓她以妥協而告終。這種文人的矛盾心態是元朝制度本身以及文人的軟弱性格造成的。

參考文獻：

[1]、王國維.宋元戲曲史 [M ]北京:中華書局，第116頁.2010年.

[2]、谷曙光、傅怡靜.論石君寶雜劇《秋胡戲妻》對前代相同題材各文體的承傳創變[J].民族文學研究2005.2，第108頁.

[3]、[英]道森(呂浦譯，周良霄注).出使蒙古記[Z].北京:中國社會科學出版社，1983 年.第8頁.

[4]、四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書·元典章[Z].影印本.濟南:齊魯書社，1996.

[5]、邱樹森.元朝史話[M].北京:中國青年出版社，1980.第57頁.