面具下的“悲悼”

摘要：《悲悼》作為奧尼爾的一部重要戲劇作品。本文運用原型批評的面具理論，通過對《悲悼》中人物形象以及孟南一家錯綜復雜的感情的分析，探討人格面具對他們生活造成的影響，進而揭示人物內(nèi)心的多重狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 《悲悼》；面具理論 ；奧尼爾

作者簡介：岳曉寧，女，鄭州大學外語學院2010級碩士研究生，專業(yè)：英語語言文學。

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0026-01

一、人格面具理論

瑞士心理學家榮格認為集體無意識指的是人類一種集體的普遍的對所有個人來說都是相同的非個體性的第二心理系統(tǒng)。原型是集體無意識的具體組成內(nèi)容，“生活中有多少典型的情境，就有多少種原型，無數(shù)次的重復已將這種種經(jīng)驗刻入我們的心靈之中”。人格面具是原型的一種，位于人格的最外層。人格是由“面具”（“人格面具”）構(gòu)成的。一個面具就是一個子人格，或人格的一個側(cè)面。人格就是一個人所使用過的所有面具的總和。榮格認為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人靠面具協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，去表現(xiàn)理想化的自我。”人格面具所起的作用相似于演員用的面具，使能呈現(xiàn)出與己有利的形象，獲得社會的悅納，從而取得個人利益和成就。但如個人在使用人格面具的過程中處理不當，意識自我會視自身等同于某個面具，既而導致真我的背叛與迷失，產(chǎn)生一些心理障礙。

二、面具與奧尼爾戲劇

奧尼爾是美國20世紀最偉大的戲劇家，他擅長挖掘現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，刻畫人物的內(nèi)心矛盾和沖突，描繪陷入生存困境的現(xiàn)代人的痛苦掙扎。在這方面，他與榮格、弗洛伊德等心理哲學家有著一定的理論淵源。他早年推崇古希臘悲劇，面具則是古希臘悲劇作家廣泛使用的戲劇表現(xiàn)手段。

《悲悼》是他的重要作品，以埃斯庫羅斯的悲劇《奧瑞斯提亞》為藍本。他把《悲悼》人物放在了古希臘悲劇框架中，通過相似的戲劇沖突來表現(xiàn)現(xiàn)代人的心理境遇，試圖“找到接近希臘人命運觀念的現(xiàn)代心理學的處理方法”。

劇本形象地刻畫了孟南家族復雜情感關(guān)系。 孟南一家的悲劇，是仇恨，對立的悲劇，其根源來于對對愛的追求和因得不到的愛而起的恨斷裂成為巨大的溝壑，將整個家族的命運顛覆其中。

《悲悼》中引人注目的一點是面具。奧尼爾以象征性的面具入戲。孟南家的大房子看起來像一個大的面具。孟南家的每一個人都戴了面具：“……就像它戴著一個面具似的。孟家的人的相貌就是那樣的。他們?nèi)叶际牵⑶覀鹘o了他們的妻子…… (荒蕪譯1982:160)”這種特征化的處理方式表現(xiàn)劇中人物被壓抑，被扭曲的痛苦。奧尼爾運用此來揭示人物內(nèi)心的多重狀態(tài)。

1、面具膨脹與自我迷失

榮格把過分重視人格面具的情況稱之為“人格面具的通貨膨脹”，又稱“人格擴張”或“面具膨脹”。過分信重人格面具，容易導致真我的迷失。

萊維尼亞是全劇中最重要的人物，她是雙重性格的代表。奧林說萊維尼亞是“我們當中最有趣味的罪犯”， (荒蕪譯 1982:315)”。萊維尼亞是家庭角色錯位的人格擴張，她對父親的感情超越了親情，“我愛爸爸比愛世界上的任何人都厲害。為了要保護他不受傷害，隨便什么事，我都愿意干！(荒蕪譯 1982:166)”她的母親克里斯蒂一針見血地指出“你想做你爸爸的妻子和你弟弟的母親，你想千方百計的竊取我的地位！(荒蕪譯 1982:186)”

她愛戀父親，要獨占父親的感情，所以她憎恨母親，她必然要為被謀害的父親報仇。逼得母親自殺。“你怎么那么下賤，竟然用我來掩飾你的淫亂？(荒蕪譯1982:183)”。萊維妮亞在這場家庭內(nèi)部沖突中雖勝利了，可她擺脫不了孟家“ 鬼魂們” 的糾纏-- 她靈魂中的負罪感，心理上犯罪的陰影。“……我必須懲罰我自己獨自和死人們同住在這里是一種比死亡和坐牢更壞的報應……我要單獨同死人們住在一起，保守他們的秘密，讓他們來纏我，直到孽債償盡，而孟家的最后一位可以得到一死的時候。(荒蕪譯1982:342)”

2、面具沖突

“好的”想法來自一個面具，而另一個面具認為這種想法不好，于是就產(chǎn)生內(nèi)心沖。榮格認為，如果一個人表面是外向，內(nèi)心一定是內(nèi)向的；如果表面是思維型的，內(nèi)心一定是直覺型的。

父親艾斯拉: 他的臉“同孟南家的其他人一樣，也同一張像活人的臉的面具出奇地相像（荒蕪譯1982:180）”。作為孟南莊園的繼承人，他以那副“面具似的面孔”，責無旁貸地苛守著這個家族的清教傳統(tǒng)。他“冷漠而沒有感情的臉”以及他平日里一貫的生活作風無一不顯示出一個清教徒特有的氣質(zhì)。

然而，他冷峻的外表下卻藏著一顆渴望愛的靈魂。看他對克里斯蒂那一番愛的表白：“……從前我愛你，中間這些年我愛你，現(xiàn)在我還是愛著你……（荒蕪譯1982:211）” 。 他想要打碎他們之間的那堵墻，試圖在自然之母的引領下步入人性的天堂。

3、面具污染

“在成長的過程中，我們在不良環(huán)境中會形成一些情感偏見，由于這種情感偏見可能基于不正確的信息，又是潛意識的，自動的，所以難以接受正確的信息。”成年的人格異常往往源于異常的個性化過程，源自于父母的無意識影響。”

父親艾斯拉以“面具似的面孔”苛守著這個家族的清教傳統(tǒng)。他“冷漠而沒有感情的臉”使得與兒子奧林關(guān)系冷漠。正如奧林所說“……我覺得他死得一點也不可惜(荒蕪譯1982:244)”；這使得奧林在很大程度上受到其母親的影響，有嚴重的戀母傾向，這也導致其自殺。“……你才是我真正的血肉！維妮不是……你是我的一部分（荒蕪譯 1982:243）” “我將來永遠不會離開你，我不要海絲兒或者任何人，你是我唯一的愛人!( 荒蕪譯1982:248) ” 從這些話都可以看出，母親克里斯蒂對奧林性格形成的影響。

三、結(jié)論

奧尼爾從戲劇題材、內(nèi)容到創(chuàng)作手法等方面都對美國戲劇乃至世界戲劇都產(chǎn)生了深遠的影響。談到舞臺上面具的使用，奧尼爾的看法是：“關(guān)于面具，我的觀點是，它們也可為現(xiàn)代觀眾所接受—但是在一種現(xiàn)代意義上。由于現(xiàn)代心理學的知識，它們能夠發(fā)現(xiàn)每個人都戴著面具…………” “我越來越堅信，人們終將發(fā)現(xiàn)，面具的使用可以最自如的解決現(xiàn)代劇作家面臨的一個重大問題，那就是如何——在戲劇中以最大可能的明晰性和最經(jīng)濟的手段——表現(xiàn)人們頭腦中那些深藏的，這種沖突隨著心理探索逐步深入，正在不斷向我們展示出來。”

參考文獻：

[1]、卡爾文.S.霍爾.張月譯 榮格心理學綱要[M].鄭州:黃河文藝出版社，1987.

[2]、廖可兌 尤金· 奧尼爾戲劇研究論文集.北京外語教學與研究出版社，1997.

[3]、《奧尼爾劇作選》 作者: （美國）尤金·奧尼爾 荒蕪譯 ，1982.