從《論語》中的格言看孔子的教育思想

摘要：本文以《論語》格言出發(fā)，淺析了孔子在《論語》中所提及到的教育思想，主要從教育目的、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度等幾個方面來分析。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；教育思想

[中圖分類號]：G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0071-01

孔子是我國古代偉大的思想家，但他更是一位教育家。兩千多年來，他被尊為“至圣先師”、“萬世師表”。認(rèn)真品讀《論語》，研究其中的教育思想，挖掘其中的思想精華，對于解決現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的一系列問題，具有很好的借鑒與指導(dǎo)作用。尤其是其中包含了很多關(guān)于教與學(xué)的格言，它們是永遠(yuǎn)值得遵循的至理名言。

孔子的教育目的主要表現(xiàn)在兩個方面，一是培養(yǎng)“彬彬君子”，二是弘揚他所推崇的“道”，二者在一定程度上來講是相輔相成的。《論語#8226;雍也》篇中的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子希望培養(yǎng)出來一批符合周禮要求的君子，他們在懂得為人處世和立身處世之道之后，不管是否參與了政治，都要能夠自覺地去弘揚道義，同時也是替孔子去實現(xiàn)他的政治理想和精神追求。“君子”包含內(nèi)外兩重含義，就是要做到表里的和諧統(tǒng)一，“內(nèi)容”和“本質(zhì)”都要做好，然后才能稱得上是一位君子。另一方面，孔子一生追求“朝聞道，夕死可矣”的精神境界，為此他竭力去弘揚這種道。在《論語#8226;衛(wèi)靈公》里，孔子說“人能弘道、非道弘人”、“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”、“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”；在《論語#8226;里仁》中，他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。這些都可以看出孔子想要培養(yǎng)出“君子”，積極弘揚道義的教育目的。

一、孔子的教學(xué)內(nèi)容

《論語#8226;述而》篇中的這一節(jié)集中體現(xiàn)了孔子的教學(xué)內(nèi)容，“子以四教：文、行、忠、信。”四教是指指文化知識、個人的行為、忠誠盡力、道德誠信，既包含了文化知識的傳播，又有品德行為的培養(yǎng)，二者有機結(jié)合，最終使得孔門人才輩出，可以說孔子的教育是非常成功的。

孔子要培養(yǎng)的是“文質(zhì)彬彬”的君子，所以在他看來個人品德方面的教育是最重要的。孔子的道德教育大致可分為三個方面：道德信念的培養(yǎng)，道德情感的培養(yǎng)，道德行為的培養(yǎng)。從《論語》中很多章節(jié)不難看出，孔子對道德修養(yǎng)教育是極為重視的。《論語#8226;述而》篇中，“子曰：‘文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。’”、“子曰：‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’”《論語#8226;學(xué)而》篇中，“子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這些孔子的言論都表明了孔子對道德教育的重視程度。

在文獻(xiàn)知識方面，孔子主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)來教授學(xué)生，他把這六本經(jīng)典作為他授業(yè)的教材。在《論語》中，孔子談?wù)摰健对姟返拇螖?shù)最多，《論語#8226;陽貨》、《論語#8226;為政》、《論語#8226;季氏》等篇中都有提到，學(xué)《詩》可以陶冶性情，也能夠提高人們的語言水平和說話技巧。其次，關(guān)于《禮》的篇章也較多，例如《論語#8226;季氏》篇中孔子說“不學(xué)禮，無以立”，《論語#8226;學(xué)而》篇中，“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” 在其他篇章中，關(guān)于六經(jīng)別的典籍，孔子也有各自的說法，此處不一一舉例了。除了書本上的六經(jīng)，孔子還教授學(xué)生“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，這六種本領(lǐng)是以前“學(xué)在官府”時的教學(xué)內(nèi)容，孔子把它引用過來，用于自己的教學(xué)實踐當(dāng)中，使學(xué)生的素質(zhì)得到全面發(fā)展。

二、孔子的教學(xué)原則與方法

“因材施教”，這可以說是孔子整個教育思想中最為重要的部分。所謂的因材施教，就是指根據(jù)不同學(xué)生的不同特點，從他們的具體情況出發(fā)，有的放矢、因勢利導(dǎo)地對其進(jìn)行與眾不同的教育。這種因材施教的格言比比皆是，例如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。”（《論語#8226;先進(jìn)》）、“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語#8226;雍也》）等，都體現(xiàn)了孔子的這種教育思想。

“循循善誘”，這是孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法。在《論語#8226;子罕》篇中，“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。’”《論語#8226;述而》篇中又說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子在長期的教學(xué)實踐中意識到，如果學(xué)生只知道依賴著老師自己不想動腦筋，這樣是不行的，于是他采用循循善誘的啟發(fā)式教育方法，變學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體。

“學(xué)思行結(jié)合”，這是孔子在教學(xué)過程總結(jié)出來的學(xué)生如何自我學(xué)習(xí)的方法。《論語#8226;學(xué)而》篇，第一句就是：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”《論語#8226;為政》篇中，“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’”《論語#8226;衛(wèi)靈公》篇中，“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。’”《論語#8226;季氏》篇中，“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。’”等都強調(diào)了思考與學(xué)習(xí)要相互結(jié)合，才能收到事半功倍的效果。

除了以上三點，《論語》中關(guān)于教育思想的方面還有很多，比如說《論語#8226;述而》中的“學(xué)而不厭，誨人不倦”這種學(xué)習(xí)態(tài)度和教育態(tài)度，至今仍是每位師生應(yīng)該堅持做到的；比如說要正確處理教師和學(xué)生的關(guān)系，不要盲目相信老師所有的言語，在《論語#8226;公冶長》中，孔子自己也承認(rèn)在某些方面他確實沒有學(xué)生做得好，“子曰：‘弗如也。吾與汝弗如也’”。

由上可知，孔子的教育思想和教育活動，對我國兩千多年來的教育事業(yè)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，《論語》中關(guān)于教育的一些言語，早已經(jīng)成為至理名言，至今仍然被無數(shù)老師和學(xué)生應(yīng)用與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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