日本儒學(xué)的特點及對社會文化的影響

摘要：日本儒學(xué)起源于中國，在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合日本民族的優(yōu)點，通過文化融合形成獨特的是日本儒學(xué)，指導(dǎo)并推動著日本社會的變革和發(fā)展，深刻影響日本文化的發(fā)展過程。日本儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。研究日本儒學(xué)對其社會、文化、性格特征的影響，將有助于我們正確的看待日本，引導(dǎo)中日關(guān)系的正確發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日本儒學(xué)；社會；文化；性格特征；中日關(guān)系

作者簡介：田甜，單位：四川外語學(xué)院南方翻譯學(xué)院，職稱：助教。

[中圖分類號]：K313[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0087-02

儒家思想不僅完全籠罩中國文明，而且對東亞各國尤其是日本發(fā)散出它強烈的影響力，使得該國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。要探究日本人的隱忍特性與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，則必然要追溯到中國儒學(xué)思想的傳入及其對日本社會、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

縱觀日本文化的發(fā)生、發(fā)展的整個過程，不難看出外國文化影響的明顯痕跡，尤其是中國文化的影響甚深。日本是中國一衣帶水的鄰邦，自古以來不斷到中國取經(jīng)和學(xué)習(xí)，視中國為文化圣地。本文從日本儒學(xué)的起源和發(fā)展說起，研究和分析日本儒學(xué)對日本文化、社會發(fā)展、日本人性格特征的影響，并提出正確處理中日關(guān)系的個人觀點。

1、日本儒學(xué)的起源

中國與日本隔海相望，兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在中日兩國文化交流中，儒家思想在日本的傳播占有重要位置。日本有過兩次文明開化，一次是“大化改新”，謂之“唐化”；一次是“明治維新”，謂之“歐化”。“唐化”，即中國唐朝文化所化；“歐化”，即西方文化所化。

中國儒學(xué)傳入日本的時間大約在晉末，經(jīng)朝鮮到了日本。公元285年，百濟國的王仁在日本講《論語》。從中國唐朝時起，日本就大量派送遣唐使，研究儒學(xué)經(jīng)典，并攜走大量的漢語儒學(xué)典籍回國。同時將大量先進的生產(chǎn)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、音樂、繪畫、宗教、哲學(xué)思想等璀璨文明帶回日本，甚至包括國家法律、政府機構(gòu)的設(shè)置，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)目都以中國唐朝為參照。

中國儒學(xué)傳入日本時，中國正處于龐大帝國的強盛時期，而日本仍處于蠻荒時代。儒家思想及其所包含的政治理念、社會禮儀、道德人格等直接刺激了日本古代天皇制的形成，加速推動了日本從奴隸制轉(zhuǎn)入到律令制國家時代，中國儒家文化對日本大和文化的影響可見一斑。

不僅是日本古代的文明得益于中國的儒家思想及傳統(tǒng)文化的影響，在近代日本的政治、經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展過程中，都受到了儒家思想的影響，而現(xiàn)代日本社會的人文理念中，更是滲透了儒家的倫理道德，并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維與行動。

2、日本儒學(xué)的特點

日本儒學(xué)并非了無特色，因為日本是個十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化的民族，一個善于汲取的民族，日本文化就是自身文化與外來文化的融合。善于“去粗取精”，既保留傳統(tǒng)的文化意識，又適應(yīng)時代，注重創(chuàng)新。日本儒學(xué)是從中國儒學(xué)中吸取滋養(yǎng)，以中國儒學(xué)的發(fā)展為原動力而逐步成長的。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合該民族的優(yōu)點，將發(fā)源于東方的儒家文化進一步發(fā)揚光大，并烙上了日本民族的獨特烙印。

與中國本土相比，日本化的儒學(xué)在兩個方面明顯不同于它的母國。其一是將以仁為中心的中國儒學(xué)嬗變?yōu)橐灾覟橹行牡娜毡救鍖W(xué)。美國學(xué)者魯斯·本尼迪克特在她的名著《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，“仁”被視為凌駕于一切之上的德，而在日本，“仁”被徹底排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學(xué)中，“忠”是有條件的，而在日本，對主君的“忠”則是對天皇無條件地遵從。中國儒學(xué)講究“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為“仁”是“禮”的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于“禮”的表面，這也是日本人人際關(guān)系淡漠的內(nèi)在原因。日本學(xué)者森島通夫在《日本為什么會成功》一書中指出：中國儒教把仁慈、正義、禮儀、智識、誠信作為基本美德，相信仁愛是人類美德的本質(zhì)；日本儒教則把忠誠、禮儀、勇敢、誠信、節(jié)儉作為美德，認(rèn)為忠誠是人類美德的本質(zhì)。也就是說，中日兩國各自儒教的基本價值觀明顯有異。曾留學(xué)日本的國民黨親日政治家戴季陶也說：日本的儒教缺乏中國儒教的“仁愛觀念”。

其二是對“和”的改造。中國儒學(xué)的“和”是作為“禮”的一種功能出現(xiàn)的，而日本儒學(xué)的“和”帶有強烈的佛教色彩，講的是“平和”，要消除煩惱，達(dá)到寂滅，實現(xiàn)無慮。中國傳統(tǒng)道德的“和”包含了對立與差別，因此孔子才特別強調(diào)“和而不同”，反對不講原則的調(diào)和。而在日本，改造了的“和”則失去了這一內(nèi)涵，“和”只是和氣、和悅，一味忍讓與服從。人與人之間通過和諧共處形成的社會，應(yīng)該得讓每個人找好自己的位置，確定身份。只有這樣，社會才可以維持“和”。因此，每個人都得認(rèn)清自己的位置，不妄想找到更好的，這被日本人叫做“有分寸”。“和”既是日本的建國理念，又是最重要的價值觀。

3、對社會經(jīng)濟的影響

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。在今后的歷史歲月中，甚至對日本社會經(jīng)濟及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用。

其實早在唐朝時，儒學(xué)文化就開始被日本重用在社會發(fā)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作《八世紀(jì)的歐亞大陸》中寫道：“當(dāng)時形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，在歷史上具有劃時代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全可以相提并論的。而探究發(fā)現(xiàn)，唐文化包含了儒家文化及佛道文化?！笨梢?，儒學(xué)對日本的社會發(fā)展起著積極的推動作用。而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，而最為耀眼的當(dāng)屬從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟大國的日本。

日本因為生在資源貧乏、版圖狹小的島國，這個民族的憂患意識和擴張意識很強，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟復(fù)蘇很快，不依靠國際援助，不依靠外國貸款，神奇的在20年之中成為了世界七大強國之一，早在70年代，日本就一躍成為世界第二經(jīng)濟強國與美國、西歐三足鼎立。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理，而這三大心理也是日本儒學(xué)思想的真實體現(xiàn)。

1、渴望成為強者的心理。基于傳統(tǒng)的生產(chǎn)危機感和憂患意識，日本民族特別渴望成為強者、成功者、崇拜強者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。

2、務(wù)實心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機意識，日本人特別地務(wù)實。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實、現(xiàn)象、經(jīng)驗、實證的思維方式。

3、“忠”的心理。“忠”：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價值觀具體轉(zhuǎn)化為對關(guān)系個人生存的企業(yè)效忠。每個成員都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻自己的青春才華，自愿超時工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報企業(yè)對自己的知遇之恩。因此，節(jié)儉觀念、重智意識、實用思想等也應(yīng)運而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化恰好基本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

總的來說，在實現(xiàn)社會經(jīng)濟現(xiàn)代化過程中，離不開儒教文化的支撐：1、儒教提倡的隱忍尊敬思想，直接促成了勞動者的勤奮、誠實；2、儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問，使得日本極端重視教育和教育進行資本投入；3、儒教所講究的和諧與共同體精神。

4、對文化的影響

《菊與刀》中比較了日本與西方文化巨大的差別。書中認(rèn)為：日本人是“恥文化”；西方人是“罪文化”。前者的行為要靠外部的約束力來監(jiān)督，人們的行為是根據(jù)別人的態(tài)度來決定的。后者則主要依靠內(nèi)省和反思，靠內(nèi)心的信仰原則來自我約束。

恥感文化發(fā)展到極致，就是日本武士道拼命鼓吹的“死亡哲學(xué)”，即死亡本身就是精神的勝利，一個人最體面的事情就是從容迎接死亡。所謂武士道，其實就是死亡之道。

日本是一個等級森嚴(yán)、紀(jì)律嚴(yán)明的國家。他們對人鞠躬的力度和次數(shù)堪稱世界第一。但是，他們對該向誰鞠躬、鞠多長時間，分寸都拿捏得十分準(zhǔn)確。從小就接受各種嚴(yán)格的鍛煉，整個國家有一種準(zhǔn)軍事組織的特征。當(dāng)1998年亞運會在日本廣島結(jié)束的時候，六萬人的會場上竟沒有一張廢紙，一根煙頭，一只易拉罐。第二天，全世界的報紙沒有盛贊日本人的環(huán)保衛(wèi)生意識，而是幾乎異口同呼：“可敬，可怕的日本民族！”

此前，日本在遭受地震和海嘯災(zāi)難之時，日本人秩序井然、日本社會“處亂不驚”受到世人一片贊揚。當(dāng)大家贊美日本時，其實也有很多應(yīng)該深刻反思的地方。首先日本的集團心理也是造就了這次災(zāi)難的一個重要原因，當(dāng)大地震來臨時，很多人覺得海嘯不會超過4 米（防波堤的高度），所以大家沒有走，而當(dāng)高達(dá)8米的海嘯到達(dá)時，大家一起遇害。其次，日本在組織內(nèi)部是沒有自由度的，要殺滅私欲才能在組織中生存下去，這個短時間能夠行，時間一長就會造成精神壓抑。在阪神大地震中很多人長時間生活在避難所里，因為怕過多表現(xiàn)自己，就盡量壓抑，最后很多人得了憂郁癥。但如果他們有稍微的情感宣泄，哪怕是輕微的哭泣，也不至于造成這樣的慘劇，可是這樣的環(huán)境卻是不允許你哭的。

5、日本人的性格特征

日本的儒學(xué)思想不僅對日本社會經(jīng)濟及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，進而融合到日本人的日常生活中，表現(xiàn)為日本人隱忍與謹(jǐn)慎的性格。

日本人的隱忍與謹(jǐn)慎并非完全出于軟弱與膽怯，而是受日式儒學(xué)思想中的“和”文化之影響。認(rèn)為隱忍與謙讓是成熟與能者的表現(xiàn)，這樣更能夠接近于神的“平和”。當(dāng)然，也有其依附于群體的特性在內(nèi)，認(rèn)為凡事皆有群體性解決，而他們只需要不惹出麻煩就好。這也同樣是他們在地震，海嘯等自然災(zāi)害中平淡表現(xiàn)的又一個重要原因。日本是島國，四周都是海。在無處可逃的島國，一旦出現(xiàn)紛爭只會兩敗俱傷，因此，為了和睦相處，“和”尤為重要。同時也不能忘記主動地設(shè)身處地地為他人著想（即體諒）。與別人共處時，要時時刻刻留意讓對方開心。這表現(xiàn)為對別人的親切態(tài)度。并且，和他人接觸時，行為必須是彬彬有禮的、和藹的。因此，日本人的一大特征就是“和氣”，彬彬有禮地打招呼，對人親切，始終面帶微笑，以及親切的話語，正是這種親切感，使日本在全世界范圍內(nèi)以“親切之國”而聞名?！昂蜌狻闭菑摹绑w諒”延伸出來的。正是國民的自我約束力使得今天的日本成為發(fā)達(dá)國家。"

《菊與刀》里邊有一句著名的概括日本人性格的話：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又甘認(rèn)擺布，既忠貞不貳又背信棄義，既勇敢又膽怯等等，而我們?nèi)粘？吹降娜毡救怂坪跤衷谟∽C這個說法，比如：上班西裝革履，下班臥在榻榻米上；白天拼命工作，晚上加班以致過勞死，下班又瘋狂喝酒唱卡拉OK。這似乎就是日本人的表與里，和其他民族相比，日本人的性格當(dāng)中的分裂傾向更大。

日本可謂和諧社會，文雅民族，整個社會籠罩在和諧的氣氛里，大家都遵循著規(guī)則，社會安定，犯罪率極低。但是，又時時曝光出沖擊性事件。舉兇殺事件為例，有的致死案件，猶如推理小說家的作品，小小事件最終走入殺戮，而究其緣由，實為其隱忍特性。但是忍，總有忍無可忍的時候。如此長久壓抑，再堅強的心理也會崩潰。內(nèi)心已經(jīng)坍塌了，只不過沒有顯山露水，只不過是在沉默，不為外界所知。于是，要么就是爆發(fā)，要么就是向內(nèi)的扭曲，但這更是一種強烈的爆發(fā)，只不過內(nèi)心的風(fēng)暴不為人所知。

由于獨特的日本式儒教思想的形成，造就了日本人沒有絕對的道德觀念，也沒有信仰追求，所以也就沒有道德負(fù)擔(dān)，沒有精神痛苦。日本有句諺語說：「旅の恥はかきすて」意思是旅行途中無羞恥。所以，他們在國內(nèi)，在自己人面前，顯得彬彬有禮，謙恭有加，但一走出國門便無所顧忌，肆無忌憚地胡作非為，他們占領(lǐng)亞洲的時候濫殺無辜就是一個最好的明證。所以，日本社會中有不少慶祝幸運的儀式典禮，卻沒有贖罪的儀式。他們以他人的評價作為自己出牌的標(biāo)準(zhǔn)，如果他們覺得做的是讓天皇和國家滿意的事情，那么他們就沒有顧忌了。日本戰(zhàn)敗后，因為美國的庇護和國際上對其監(jiān)督的放松，日本人很快就遺忘了對亞洲尤其是對中國人民曾經(jīng)犯下的滔天罪行。如果沒有外來的強大壓力，讓日本人深刻懺悔和反思，那將是一件極其困難的事情。

6、從儒學(xué)思想看中日關(guān)系

凡事都應(yīng)辯證地看待，對于日本，我們也不能只看到其好的一面，日本人的危機意識，日本人的謙讓，日本人的團結(jié)，的確值得我們必須要學(xué)習(xí)且運用的，但是日本人還有很嚴(yán)重的排外的集團性，以及隱忍過度的“和”文化與毫無原則的“忠”文化，這也是我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)的。

對于中日關(guān)系而言，其實需要的也是從“禮”到“仁”的這一步?；ハ嘀g相敬如賓固然重要，而在許多共同利益上，互相體諒，互相合作，實現(xiàn)真正的“仁”，或許這才是中日關(guān)系發(fā)展的正確方向。

7、結(jié)語

對日本民族來說，儒學(xué)雖是外來的東西，但它已被日本民族所吸收并在江戶時代發(fā)展成為獨特的日本儒學(xué)。在漫長的歷史長河中，日本儒學(xué)這一文化思想對日本社會的經(jīng)濟和教育發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，同時，儒學(xué)融合到了日本國民道德倫理之中，成為日本現(xiàn)代民族精神的重要支柱和思想來源，表現(xiàn)為日本人獨特的性格特征。研究日本儒學(xué)對其社會、文化、人性發(fā)展的影響，正確認(rèn)識日本儒學(xué)，找出文化的共同和差異，將有助于我們正確的看待日本，引導(dǎo)中日關(guān)系的正確發(fā)展。

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