從《說文解字》的男部與女部字看男權

摘要：本文擬從《說文解字》中的部分字為研究對象，從中管窺中國古代社會的男權狀況，男部字從字形及意義等方面折射出男性對自然界的征服，而女部字則反映了男性對人類社會特別是對女性的統治，中國古代的男權狀況從男性的地位的提高，將女性的客體化，及男性認同上反映了中國上古的男權狀況。

關鍵詞：《說文解字》；男部與女部字；男權狀況

作者簡介：王亞麗（1985.12-），女，河南省商丘市人，助教，商丘工學院教師，研究方向中國現當代文學。

[中圖分類號]：H1[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0128-02

引言

“漢字是一種文化的凝聚物、傳載體，是歷史文化的化石”（1）東漢許慎的《說文解字》是我國最早的一部根據字形說解字義的古代文獻，《說文》全書共收字9353個漢字，其中男部字3個，女部字238個（重文等除外）本文以男部與女部字為例來闡明中國的男權狀況。

1、男性地位的提高

男性的地位可以從：男性對自然界的征服，物質資料的占有；其次是男性對人類社會主要是對女性的統治中體現出。

從“男”等字來看男性對自然的征服。《說文》：“男，丈夫也。從田從力。言男用力于田也”很顯然，“男”字是一個會意字，“男”由“田”“力”組成。在甲古文中，“男”字左邊是“田”，右邊是個犁鏵一樣的耕田工具，后來隨著字形的演變，右邊的犁田工具演變成“力”其實“力”就是犁的象形字（左民安《漢字例話》）“男”字的本義就是指在田里勞動的壯年男子。“男”字反映了男性已經是征服自然的主要參與者的文化蘊涵。《禮記 內則》云：“三十而有室，始理男事”就是說，男子到了三十成家立業，開始做男人該做的事。隨著生產力的提高，男性對物質資料的占有越來越多，其地位越來越高，男性在對自然的征服中逐漸確立了自己對人類社會的統治地位。

從“女”等字來看男性對人類社會，即：對女性的統治，首先，進而規定女性的活動行為，限制女性的活動空間。

如：“女”《說文》解釋為：婦人也，象形。既“女”字是個象形字，那么則必像“女”之形狀，許慎并為解釋如何象形，我們可以從甲古文中窺見一斑，“女”是斂手跽坐的人，“跽坐為先民居家常態，斂手則為侍者之姿”（劉志基《漢字文化綜論》）《白虎通》和《釋名》均云：“女，如也。”“如”字在《說文》中解釋為“從”之意，即：從事，服從之意。換句話說也就是從事家務勞動和服從家主的使役。《禮記 儀禮》關于事夫之道中說：“順從為務，貞 為首，故事夫有五：一是平日并而相，則有君臣之嚴；二是沃盂饋食，則有父子之敬；三是報反而行，則有兄弟之道；四是規過成德，則有朋友之義；五是惟寢席之交，而后有夫婦之情。這就是說，女子對待丈夫不僅要如朋友，如兄弟，而且要像子對父，臣隊君那樣，可見“女”在造字之初已經處在了 男性統治之下，其活動空間只能是在家庭中，其活動內容就是服侍男人。我們還可以從其他一些女部字來看男性是如何對女性進行統治的。《說文》：“婦，服也，服家事也。從女持 ，灑掃也。”《廣雅 釋親》：“女子謂之婦人。”“婦”為會意字，取象于掃 ，可見在社會分工時，女子是“主服家事”的。“婦”字生動的說明了男性對女性的活動空間和活動內容的限制。其他字如：“委”：委隨也，從女從禾。《說文》的解釋是“從隨也，從女從口”。徐鉉曰：“女子從父之教從夫之命故從口會意人諸切。”段玉裁注：“從隨即隨從也。隨以口。從女者，女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。”從許慎到徐鉉再到段玉裁，層層遞進地展示了對女性的束縛。從這里我們可以證實男尊女卑的現象在中國古代社會中長期存在。男尊女卑的程度又是隨著時間的推移，隨著封建社會的發展而逐漸加深。 “妾”《說文》“罪也”表示低賤有罪，《釋名 釋親屬》：“妾，接也。以賤見接幸也”被俘婦女除服役外也接于枕席。“嬪”，服也，從女賓聲。等等字。從中我們可以看出男女的尊卑及主從關系格局，再次，規定女性身份進而以“禮”限制女性，這體現在一些關于女性的稱謂的字。如：“嫂”字，《說文》解釋為：兄妻也，從女叟聲。這個“嫂”的名稱起于何時，因為去今古遠已無法考究，不過有一點可以肯定，它是后起的名稱，是夫權時代的產物，用以表示新出現的社會關系，鄭玄在《儀禮》注中說：“嫂者，尊嚴之稱，是嫂亦可謂之母，嫂猶叟也。叟，老人稱也。”從“嫂”的字形分析，它來源于“老人稱的叟”，在其旁加注意符“女”構成。其目的就在于把“兄之妻”升一個級別，尊為父母輩，這樣一來就將叔嫂分屬兩個等級，提高女性的身份限制了女性的婚姻。(因古代曾存在過群婚制，客觀上沖擊了母權社會)

2、女性客體化

女性客體化也就是否定女性的性，將女性等同于客觀的物質，女性客體化表現在兩個方面：一、女性作為男性享樂的工具；二、女性作為男性傳宗接代的工具。我們可以從“好”字來看，《說文》“好，美也。從女子”《說文》所用為篆文，“好”字以女和子二合而成，為并列結構（劉志基《漢字文化總論》釋為主謂關系，即：女生子），因而很難從字形結構方面斷定“女”字相結合以表示“美”義，段玉裁將“女”“子”二字作偏義對待，將許慎訓語“美”改為女子“色好”注曰：好本謂女子，引申為凡美之稱。在甲古文中“好”字形體中的“女”與表示婦女分娩生育的“毓”中的“女”同類，均指成年的女性，“好”中的“子”與哺育幼兒的“字”中的“子”同類，均指男女幼兒，由此，我們可以從中看出先民制作“好”字是以成年女性具有生育能力為“美”，在男性的社會，男子將女性的美認為是生育子女，傳宗接代。作為男性享樂的工具我們還可以從一些形容女性“美貌”的字來看，如：女子體態的纖長為男性所欣賞的有“經”：長好也，從女莖聲；孟郊韓愈《城南聯句》：“海岳錯口腹，趙燕錫描請”“清”《說文》：“竦立也”，《后漢書 張衡傳》：“舒妙婧之纖腰兮”“婧”為“纖美貌”另外還有“冉”“弱”等女部字。還有一些直接形容女子美好的字，“美”《說文》“色好也”從這些字我們可以了解在古代女性的美是以男性的標準來評價女性的美的，在男性看來女性身體修長，皮膚白皙這樣才是美《詩經衛風碩人》:“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”"男女相遇，女子的美貌是非常重要的。

關于女性作為傳宗接代的工具我們還可以從“母”字來認識。“母”字是由女字演化而來。“女”字在前文已論述。即：為服侍男性，打掃房間的婦女，而“母”字又在“女”字上加了兩點，這兩點表示女性胸前雙乳。說明女性的職責又增加了，女性除操持家務、服侍丈夫外還要。生育、撫養子女。《說文》“母，牧也，從女象懷子形。”一曰象乳子也“段玉裁注”懷抱也，象兩手抱子形“《廣雅》母，牧也。言育養子也。母字比女字多了兩個點，表示乳房，也就是說母的職責是生養和哺子育孩。“妊”《說文》“孕也”，“孕”字在《集韻》中從女從黽。“黽”在甲古文中象青蛙，聞一多先生認為“黽”就是“蛙”因為蛙最富有生育能力。從表象看，蛙的腹部和孕婦的腹部形狀相似。從內涵上說，人們希望能像蛙類那樣繁衍又多又快，生生不息。反映了人們的生殖崇拜，但也從一個側面也反映了女性傳宗接代的自然屬性，特別是到了男性社會，女性的生育能力被逐漸強化。

3、男性認同

《說文解字》的男部字只有三個。與女部的 239 字一相比，在數量上明顯少了很多。部首字男從田從力，言男子力於田。是一個會意字。除了部首字男之外，還有“舅”和“甥”，從分類上看，這二字僅表示家庭稱謂。而有趣的是，這兩個字卻都與女性有關：舅，母之兄弟為舅。妻之父為外舅。甥，謂我舅者吾謂之甥。（《說文》對“甥”字的解釋是一種循環的解釋，段玉裁作了詳細的注解。）這兩個稱謂都是母親方面的親戚稱謂。與女部字相比，男部字沒有了感情色彩，表示稱謂，都是中性的。男部字數量之少與女部字數量之多形成了鮮明的反差，和女部字相對應的專門表示男性特征的字，沒有在男部里出現，余穎在〈標記概念在《說文解字》女部字中的運用〉歸結為兩了原因：“第一，其中一些應該由男部來承擔的字分散到了其他各部中，如人部等。第二就是在漢字文化圈中，男性是作為一種無標記的成分存在的”所謂：“無標記是符合常理的正規的正統的事物是不需要標記的，需要標記的是那些沒有處于思維定勢的事”。（余穎〈標記概念在《說文解字》女部字中的運用〉）既然男性是與人類社會相符，所以， 根本就沒有專門表示男性特征的字，也就根本不需要這類字的存在。那些字以指向所有人類的形式出現，而不會加上標志，男性的社會也就是整個的人類社會，男性已經成為人類社會的統治者了。

參考文獻：

[1]、許慎，說文解字，（附檢字）.[M]中華書局1963年12月第1版；1998年10月北京第16次印刷。

[2]、段玉裁，說文解字注.上海古籍出版社，1981年10月第1版。

[3]、劉知基，漢字文化綜論

[4]、余穎，標記概念在<說文解字，女部字中的運用>.[M]語文建設通訊2003年2月(第73期)