論晚唐詩歌中的黃昏意象

摘要：黃昏意象在中國古典詩歌中具有豐富的淵源與內涵，晚唐這個特殊的時代，黃昏意象與之建立了一種微妙的關系。“黃昏”意象在古典詩歌中的體現以《詩經》為發端，歷經各個時代，時至晚唐達到創作的高潮，從而昭示著晚唐“情、思、理”詩美特征的形成。一首《樂游原》則是對黃昏意象情境建構的全方位詮釋，黃昏意象在晚唐詩歌中以其富含時代寓意的形式出現，它不僅是那個衰亂時代之必然產物，而且也最真實地反映了當時中下層文人的生存境遇與普遍心態，更體現出晚唐獨有的社會文化思潮。

關鍵詞：晚唐詩歌；黃昏意象；情境建構；文化內涵"

作者簡介：戴麗萍，女，1990年6月生，湖北丹江口人。現就讀于福建省泉州市華僑大學文學院中國古代文學碩士專業，主要研究方向唐宋文學。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0189-03

中國詩歌一直以來就是華夏民族一大震古爍今的話題，不論是才學富贍的古人，還是學貫古今的今人，他們總將研究的筆觸投向詩歌，并盡力從中鉤稽出豐富的文化意蘊。唐代這一詩歌集大成時代，古今學者更是深入其中索引發微、爬梳剔抉，取得了多項顯赫的成績。當把目光聚焦于晚唐，衰世的抒懷同樣震撼人心。尤其是晚唐詩歌中黃昏意象的發展達到巔峰，煌煌一卷晚唐文學，無數詩人矚目現實、體察人生、抒發胸臆、寄情理想晚唐詩人將關注的視角指向“衰世”的黃昏意象，創作了數不勝數的美篇佳構。

清代學者葉燮在其《原詩·外篇》中云：“又盛唐之詩，春花也。桃李之秾華，牡丹、芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無瘦、儉、薄之德，固足美也。晚唐之詩，秋花也。江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不美乎？”

毋庸置疑，不論是就晚唐詩歌自身所體現的內蘊，還是從學者對晚唐詩的系統評價，我們都可以從中窺探到晚唐文學自身的魅力所在。“晚香之韻”為“秋花”所獨有，這正是晚唐詩歌的內涵所指。

一、黃昏意象的演進與晚唐詩美特征的形成

縱觀中國古典詩歌的發展史，詩詞吟詠的歷史源遠流長、美輪美奐，而歷代對黃昏的書寫也總是不斷地發展。處于不同時代的詩歌，通常對黃昏的吟詠勢必會表現各異。推究文學發展的一脈，晚唐詩美特征也在文學發展的演進中得以形成。

（一）黃昏意象在中國詩歌中的發展態勢概述。

在中國古典詩詞中，黃昏意象多以“落日”、“夕陽”、“殘陽”、“斜暉”、“日暮”等詞出現。黃昏意象在晚唐詩歌中并非是以 “新生兒”的角色出現，它的淵源悠長，可以追溯到詩歌形成初期。

中國詩歌史歷來奉先秦《詩經》為發軔，若以此為宗，黃昏意象在《詩經》中的出現無疑是最早的發端。“先秦時期是黃昏意象描寫的萌芽期， 這一時期基本奠定了古典文學里黃昏意象的內蘊和表達方式。”就黃昏意象在詩歌中的發展來探源索流，《君子于役》是對黃昏的最早描繪，“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？”詩中“日之夕矣”的晚景表現思遠懷人的情感主題。

隨之《古詩十九首》有：“凜凜歲云暮，螻蛄夕悲鳴。”以夕陽西下，黑夜即將降臨，感歲月之凋零，實乃敏感于四時物色之動的詩意性抒發；至魏晉南北朝，山水田園詩開始興盛。有關黃昏的書寫開始導向景物的方面。如謝靈運的“山谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏”以傍晚黃昏所見之景為描寫對象，將思緒情感凝含于筆下所構的夕陽畫面，映照出詩人灑脫、釋然的人生姿態。

若將視野定格到詩歌輝煌的唐朝，因時代使然，有關黃昏意象多具有階段性的特色。初唐詩表現黃昏多承接前代且以寫景為主。“浮云游子意，落日故人情。”（李白《送友人》）黃昏之時，友人踏上茫茫行程，此情此景恰恰喚起了詩人惜別的情思。盛唐詩歌的黃昏則體現出豐富多蘊性：“盛唐詩歌中寫及黃昏落日的有近兩百首(僅為《全唐詩》中所存) ， 尋言以觀黃昏意象， 黃昏夕陽中， 萬物皆歸， 或體現出回歸的寧靜與恬適， 或悲嘆青春易逝與功業未成……”譬如王維《渭川田家》渲染著夕陽斜照下自在的牧童晚歸的黃昏圖景：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。”又孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。”展現詩人因舊愁郁結未遣，又增新愁的羈旅之情。而中唐詩歌則已不再局限景物與離別的單義性，而是承載著世事變遷的時空慨嘆。

綜合晚唐前的黃昏書寫演變歷程，詩人對黃昏關注的視野都不約而同地指向特定的黃昏書寫傳統——或致力于景物的構設，或寄情于情感的渲染，或抒發游子羈旅的情懷，或流于對未知命運的感嘆……面對時代賦予文人的無形編碼，他們都表現出獨特的視角，因而也共同構建出古典詩歌中黃昏意象的基本格局。

時至晚唐，對黃昏意象的大量書寫達至巔峰，詩人競相揮弄筆墨，將復雜情感傾瀉筆端。末世的飄零，催生出大量的黃昏詩歌，一大批晚唐詩人活躍于詩壇，在數量上超過前代，在情感基調上，許多詩人完全墜入“黃昏感傷的悲情”中無法自拔。我們無從說晚唐詩歌的黃昏意象是空前絕后的，但至少這種現象的展現是空前的。

（二）晚唐詩美特征的形成。

歷史的跫跫足音已漸漸遠去，時代的頌歌也已在末世的衰敗中剝落。當我們循著時代的隧道，將目光再次鎖定于晚唐，黃昏的書寫漸漸稠密、漸漸震耳，直至成為晚唐詩歌的一大絕響。也因此，這種絕響開始融合“情、思、理”的復雜性，昭示著晚唐詩美特征的形成。

“任何一個歷史文明時期的文化積淀都不是整齊劃一的。”對于唐詩的發展，文化的積淀也并非整齊劃一，而是充滿著豐富的時代變數，或者說是因著時代環境的熏染而豐富多樣。晚唐之際，強大的唐帝國在經歷多場劫難后，已是繁華過眼，風流消盡；舊日的輝煌已化作“霸業鼎國人去盡，獨來惆悵水運中”的憤懣和“萬里傷心極目春，東南王氣只逡巡”的感傷。亂世衰落的不可收拾，人生命運的無可把握，歲月凋零的挽歌式嗟嘆，都濃縮到對黃昏的感嘆中，由之形成了晚唐富含“衰颯”之氣、涵括“情思理”的立體性的詩歌美質。

以一首詩來涵括晚唐詩歌的整體美質，李商隱的《樂游原》：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”是最佳的收束。于晚唐詩歌，其“美”恰如秋日之雛菊，雖無牡丹之富麗堂皇，臘梅之凌寒獨開，卻別有一番秋花的風韻。它于百花凋零之秋，有一枝獨秀之態。故而是默默無聞、典雅幽姿的，又是自立高標、不同凡響，晚唐詩美正是這種獨特性的集中體現。

二、晚唐詩歌中黃昏意象的情境建構

當我們欣然于晚唐詩歌黃昏書寫的別具一格時，也勢必應當建立對其深層次的理解。基于此，我們將從宏觀與微觀兩層面來解析黃昏意象在晚唐詩歌文本中的情境建構。

（一）從微觀視閾剖析黃昏意象在晚唐詩歌中的內容構建。

在縱多描寫黃昏意象的晚唐詩歌中，黃昏的內蘊不僅僅局限于狹隘的單義，而是融合著多重復義，包括黃昏美景的鋪寫、感時傷懷的哀思、離別的不舍、時空感懷的哲思等。因此，可概之以“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。

“向晚意不適”——離別場景的喟嘆。

晚唐王朝的衰敗景象給詩壇籠罩了一層濃厚的悲劇色彩和憂傷氣氛。面對國破家亡、民生凋敝，末世的凋零鑄就了詩人的感傷情懷。憂慮、失落、孤獨、飄零，尤其是面對親人、友人接踵而至的別離，更讓詩人的“不適”變得格外濃烈；更愁煞人心的是，黃昏本是“日落而息”的歸依時刻，反倒要面對離別。所以，在黃昏晚景的映襯下，離別的喟嘆噴涌而出。

楚南繞風煙，湘岸苦縈宛。山密夕陽多，人稀芳草遠。(杜牧《長安送友人游湖南》)

晚色千帆落，秋聲一雁飛。此時兼送客，憑檻欲霑衣。（許渾《松江渡送人》）

水邊秋草暮萋萋，欲駐殘陽恨馬蹄。曾是管弦同醉伴，一聲歌盡各東西。（趙嘏《贈別》

三首詩落筆之處，都強調友人離別的無限不舍之情。友人的離別，正值夕陽西下、晚色四起、殘陽斜照黃昏，面對眼前此情此景，所有的情感都化作一腔的喟嘆，流露于文字之處，確乎感動人心。

“驅車登古原”——感舊傷懷的慨嘆。

歷史步入晚唐，面對國家風雨飄搖、江河日下的嚴峻形勢，文人痛苦而認真地思考歷史；或登臨舊朝歷史古跡獨自悲嘆，或在歲月的變遷中發時空慨嘆，或目睹當朝凋敝景象感慨萬千。總之，晚唐的詠史懷古之詩格外深沉而且撩人。這些詩歌，借黃昏以詠史，又加大了這種感舊傷懷的心理密度。

晚唐詩歌借黃昏來詠史、懷古具有明顯的蕭瑟、滄桑意味。幻想之夢被徹底摧毀，殘敗腐朽的時代，盛唐那種理想高調降低了聲調和音量。譬如趙嘏《經汾陽舊宅》感嘆：“門前不改舊山河，破虜曾經馬伏波。今日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。”劉滄在《長洲懷古》也感：“停車日晚薦萍藻，風靜寒塘花正開。”

“夕陽無限好”——別樣景致的贊嘆。

在大多數人看來，晚唐文學充斥著衰世之音，但凡衰世的碎片中總有一處寧靜的內心呢喃。因此，晚唐多有對黃昏勝景的別樣贊嘆。即便贊嘆景致時依舊無法撤離悲愴的衰世之音，但這種另辟蹊徑的方式讓人深思、回味。李商隱的《晚晴》：“天意憐幽草，人間重晚晴。”表達對黃昏“晚晴”之景的別樣贊美；溫庭筠在其詩《晚歸曲》：“格格水禽飛帶波，孤光斜起夕陽多。湖西山淺似相笑，菱刺惹衣攢黛蛾。”表現夕陽斜照，萬物回歸，描繪出一幅生動祥和的晚歸圖景。

“只是近黃昏”——命運遭際的無限感嘆。

大多觀點認為晚唐詩歌勢必隨時代步入消歇之流，然而最后的歌聲總是最瑰麗奪目、催人淚下且意味深長的。“夕陽無限好，只是近黃昏”這不僅惋惜于時間的流逝，更感嘆于生命的時空轉換。晚唐詩人處于生不逢時的境遇，他們依舊用最后的情愫點燃了生命之火，感嘆時光之流逝，悲嘆生命之短暫，實在震人心魄！

遠客家水國，此來如到鄉。何人垂白發，一夜釣殘陽。（皮日休《漾陂晚望》）

落日投村戍，愁生為客途。寒山晴后綠，秋日夜來孤。（賈島《宿孤館》）

有關人生短暫、自然永恒的時空話題，前人多有觸及，他們或感慨“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”；或慨嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”；或浩嘆“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。因此，面對晚唐生不逢時，身如浮萍的文人有感于命運遭際之無常，已然將自己一腔感情付諸筆端，從內心深處發出了對時空的無限追問！

（二）從宏觀視角把握“黃昏”意象在晚唐詩歌中的情境建構。

晚唐詩人描寫黃昏，有時置身黃昏勝景而感慨萬千，有時親臨山川草木而思越千古，有時又因飛禽鳴叫而傷時世遷替，有時觀殘垣衰草而嘆王朝興廢……詩人是在特定情境中，將所見、所聞、所感凝聚成詩歌境界，最終完成了黃昏意象的詩歌建構。當然，黃昏意象已經滲透著詩人豐富的情感體驗，面對歷史，詩人并非單單留意于一種景象，而是將情感均勻灑向身邊繁復的物象。因此，黃昏作為中心意象常常統攝著一群子意象，按這些子意象在晚唐詩歌中與“黃昏”的共時存現，可歸為以下五類：

1、與草木的契合：芳草、楊柳、落花、古苔、古樹；

2、與飛禽的呼應：鴉（暮鴉）、沙鷗、雁、蟬、鷓鴣；

3、與河岸物象的同構：渡口、江口、流水、小橋、孤帆；

4、聲音意象的渲染：鐘聲、短歌、角聲、笛聲。

總之，這些子意象是通過抒情主體的活動軌跡來揭示黃昏的時空寓意，也灌注了詩人急于抒發的情感與哲思。所以，黃昏意象往往不是單獨出現，而是和許多具有與之原型意蘊相諧的意象結合起來，共同表現豐富的文學涵義。夕陽依舊，人事已非，還是那血色黃昏，還是那夕陽殘照，黃昏意象的內涵正是由此而不斷綿延、擴散。

三、晚唐詩歌中黃昏意象的文化內涵

長期以來，學界對于晚唐詩歌多持以貶低的態度：“如果以文學成就的高下與作家精神內蘊的深厚作為判斷研究價值的砝碼， 晚唐詩歌在整個唐代文學中的地位實在是不值一提。”雖然晚唐詩歌遭受的貶損之辭甚多，但是如果我們客觀地從晚唐時代來看，就可以理解這種文學現象生成的必然，也就更足以清晰領悟黃昏意象所具有的文化內涵。

對晚唐詩歌中黃昏意象文化內涵的探討，其核心之處在于立足晚唐的時代背景。當然，這種文化內涵的定位，勢必關涉到晚唐作為衰世的時代、政治態勢，晚唐時代所承載的社會文化思潮，乃至廣大晚唐文人的社會文化心態。

（一）晚唐時代：沒落王朝的衰世余音。

晚唐時期社會內部斗爭之激烈，處于末世的唐王朝，宦官專權、藩鎮割據、戰亂屢起、賦稅沉重、民資空竭，在這種危機不斷惡化的時代風氣影響下，晚唐詩歌風貌發生轉變也就不足為奇。由之，面對大唐帝國由盛唐時的繁榮昌盛轉向晚唐的衰颯飄零，無數文人身處其境產生了巨大的心理落差，當反映到文學作品上情感抒發也愈加淋漓盡致。當一行文人將內心郁結發而為詩，晚唐詩壇幾乎無處不彌漫著衰世的遺響。

唐末這個時代，起義不斷，正處易代之際。經濟的崩潰、皇權的消解、科舉的糜爛、吏治的腐敗……江河日下，似乎所有的頹勢都無以扭轉，似乎所有的失敗都是時代之必然，生活于這種環境下的文人，即使懷有滿腔激情，也會在時代的打擊下被慢慢消解，取而代之的唯獨是無窮無盡的哀嘆。“黃昏”正是與晚唐之音達到了契合，黃昏向晚遲暮的時間、低沉壓抑的色彩、冷寂蒼涼的溫度、消逝與衰亡的自然規律，它不僅徹底代表了晚唐的時代風貌，更是一代文人夢魂凝結的絕響。

（二）晚唐文人普遍心態與黃昏意象。

末世文人的命運出路與心態都因為時代的更替發生了顯著的變化，從中唐到晚唐，文人們走過了由盛而衰的時代歷程，在心態上他們也經歷了由中唐時的失望與希望交織到晚唐五代的無可奈何、漸趨絕望，最終由內省到縱情享樂的歷程。由此，晚唐文人心態便由悲哀走向心灰意冷，由殘存希望到徹底絕望，由借“文字”抒情到情志無以伸、無由伸……概言之，其心態均走向一種徹底、一種絕對、一種無可挽救的境況。

我們知道，晚唐詩歌是以寒士詩人與綺艷詩風為主流。的確，對于晚唐這一批前途暗淡的文人而言，朝中要職位皆為朋黨及一些有背景的家族所據，貧寒之士少有機會晉升。更甚的是，晚唐科場的風氣也極端惡化。所以，一批有才之士終會在科場受困，有的屢試不第，有的終身不第，如許渾直到45歲才中進士，杜荀鶴、劉得仁、項斯、韓偓、吳融等參加科考達20年之久。在詩歌創作上，失意文人面對自然，“黃昏”便勾起了他們的心靈之契。黃昏暗寓著黑夜的來臨、王朝的行將覆亡，隨之而來的黑夜苦煞人心，它足以讓詩人對現實徹底絕望。

（三）在社會文化思潮燭照下看晚唐詩歌中的黃昏意象。

晚唐詩歌中的黃昏意象是在晚唐社會豐富的文化思潮燭照下不斷發展變化的。儒釋道在走向合流的同時，一方面影響著當時的社會風氣，另一方面又影響著文人的情懷。所以，晚唐詩歌承續著時代思潮的濡染，包含了儒家的憤世自嘲、道家的清虛靜謐和佛家的放達超脫。在儒家文人筆下，晚唐詩歌以批判為旨歸；在道家思潮的影響下，詩人將精神觸角向內心收縮，淡化對外在現實的關注，用或清新素雅、或哲理思辨的句子抒寫內心；在佛家方面，禪宗對詩歌的影響更為顯見。當然，在儒釋道共同構成晚唐詩歌的文化思潮影響因素的格局下，禪宗在晚唐這個特殊的時代，充當著一大主流影響因素。

首先，禪宗追求“萬事皆空”的心態，強調以淡泊解脫痛苦。晚唐文人面對居無定所的顛沛生活，多借大自然一隅以求心靈的解脫。晚唐對黃昏意象的書寫就是以接觸大自然尋求淡然，構筑寧靜，使痛苦心靈得到暫時撫慰。其次，禪宗充分肯定個體價值，尊重個性，強調“自心是佛”。而這種導向使一些在時代大宇宙中無以伸展的文人，獲得了自身小宇宙的心理滿足。以黃昏圖景勾起身世之思，晚唐詩人的創作已擺脫傳統的束縛，重視抒發內心世界的情感體驗。

統上而論，彌漫于晚唐詩壇雖大多是一些帶普遍性嘆老嗟卑的凄苦音節，它卻是我們認識中國詩歌一大不容忽視的話題。一代的文學總會刻上一個時代特定的烙印，晚唐文學亦然。而晚唐詩歌中的黃昏意象，不僅是那個衰亂時代之必然產物，而且也最真實地反映了封建社會中下層文人的生存境遇與普遍心態，更印證著為晚唐所獨有的社會文化思潮。

中國詩歌文化博大精深，關于晚唐詩歌的探討乃是我們進一步挖掘詩歌文化的一個窗口。雖然學界對于晚唐詩歌的評價褒貶不一，本文是站在文化、時代乃至個人情感認識的基礎上，對晚唐詩歌持以褒揚之詞。周作人也借他人之詞表現對晚唐的褒揚：“日本作家大沼枕山在一首漢詩中就說過：‘一種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩’。”毫無疑問，評定一種事物的好壞優劣，勢必關系到評判的依據。有鑒于此，本文“褒揚”的核心在于肯定了晚唐詩人建立在時空敏感度基礎上的個人情感呈露。

不同的時代，黃昏意象都體現出一定的文化內涵。不論就其時代演進、情境建構還是文化底蘊、審美趨向的體現，總而言之都指向復雜的多重因素。傅道彬先生曾說：“時間意義的悲涼和空間意義的溫馨構成了中國文學黃昏意象的象征意蘊。”晚唐詩歌中的黃昏意象作為晚唐典型的象征性語碼，它暗合著晚唐的時代走向，沉淀著詩人的情感體驗與哲理思考，并鐫刻著一代文人的文學選擇。由此，晚唐詩歌中的黃昏意象將成為詩歌研究界一大長盛不衰的話題！