政治文化與西部少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定

摘要：我國(guó)是以漢族為主的多民族國(guó)家，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須保證西部少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定。文章從政治文化方面進(jìn)行研究，通過(guò)加強(qiáng)主流政治文化建設(shè)，改進(jìn)政治文化的傳播等手段來(lái)能提升西部少數(shù)民族人民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：政治文化；西部少數(shù)民族；認(rèn)同

作者簡(jiǎn)介：廖麗麗（1983-），河南夏邑人，商丘學(xué)院思政部，碩士研究生，研究方向：當(dāng)代中國(guó)政治。

[中圖分類號(hào)]：D62[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0199-01

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族問(wèn)題一直是影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要問(wèn)題。特別是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)社會(huì)各種矛盾凸顯，也導(dǎo)致了民族間的差異， “民族差異是民族矛盾的根本原因。”[1] 因此，我們要及時(shí)解決西部民族地區(qū)所遇到的各種問(wèn)題，并通過(guò)不斷傳播主流政治文化的方式，加強(qiáng)西部少數(shù)民族對(duì)中央的認(rèn)同，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了一個(gè)穩(wěn)定的西部環(huán)境。

一、加強(qiáng)主流政治文化建設(shè)

作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)主要是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，即作為主流政治文化。改革開(kāi)放之后，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能解決所有社會(huì)問(wèn)題，甚至我們可以看到由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國(guó)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。改革開(kāi)放固然給我國(guó)社會(huì)發(fā)展增添了活力，但也帶來(lái)了與主流政治文化相悖的思想，比如西方國(guó)家的自由主義思想等，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，這與馬克思主義的整體思想是相矛盾的。雖然自由主義對(duì)我國(guó)民主政治的發(fā)展有一定的參考價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的重要性，對(duì)我國(guó)主流政治文化具有一定的補(bǔ)充作用。但是西方自由主義思想在我國(guó)作為一種亞文化而存在，當(dāng)它的傳播速度和影響力異常強(qiáng)大時(shí)，就有可能威脅到我國(guó)主流思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。畢竟馬克思主義傳到中國(guó)的時(shí)間還不是太長(zhǎng)，中國(guó)自古以來(lái)就是以儒家思想為主導(dǎo)的政治文化，馬克思主義在中國(guó)的根基還比較淺。同時(shí)，現(xiàn)在一些民族分裂分子“將分裂活動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在一定程度上降低了少數(shù)民族地區(qū)部分公民對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)文化和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，導(dǎo)致部分公民的政治評(píng)價(jià)和價(jià)值理念與政府主流文化的背離，從而影響了少數(shù)民族地區(qū)公民政治行為理念建設(shè)的健康發(fā)展”。[2]因此，我國(guó)需要加強(qiáng)主流政治文化建設(shè)，增強(qiáng)對(duì)西部少數(shù)民族進(jìn)行主流政治文化的傳播，通過(guò)多樣化的手段，使民族地區(qū)的人民在潛移默化中保持了對(duì)中央的認(rèn)同。

我國(guó)如何加強(qiáng)對(duì)主流政治文化建設(shè)呢？首先要在內(nèi)容上真正體現(xiàn)人民的利益，主流政治文化是人民的、大眾的文化，而不能是為少數(shù)人服務(wù)的政治文化。“任何性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)所體現(xiàn)出的價(jià)值觀只有與社會(huì)公眾的價(jià)值取向基本一致時(shí)，才能夠使社會(huì)成員團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想、社會(huì)制度和社會(huì)目的采取統(tǒng)一的政治行為。”[3]因此，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的理論成果也一定要代表人民的利益，維護(hù)好人民當(dāng)家做主的權(quán)利。另外，主流政治文化的內(nèi)容要通俗易懂，使西部少數(shù)民族地區(qū)的成員能夠容易理解。由于馬克思主義理論產(chǎn)生于西方，本身比較枯燥和晦澀，當(dāng)初傳到中國(guó)之后，除了在校學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)外，其他人則很少掌握。而且西部少數(shù)民族大多地處貧困的山區(qū)，人民受教育水平普遍較低，這就削弱了主流政治文化在西部民族地區(qū)的影響力。因此，政府在對(duì)主流政治文化建構(gòu)時(shí)，一定要使馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際生活相聯(lián)系，不要讓民族地區(qū)人民感覺(jué)遙不可及，使人民都能容易理解接受，并內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。最后，要建設(shè)具有高度整合性的政治文化——中華民族文化。“中華民族精神是中華文化得以整合的精神，中華民族得以凝聚和認(rèn)同的精神，得以前進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和精神動(dòng)力。”[4]由于我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的本民族文化。一般情況下，人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同度要高于對(duì)全民族文化的認(rèn)同，這就有可能導(dǎo)致為了本民族的利益拋棄了國(guó)家利益，這對(duì)國(guó)家的發(fā)展是十分不利的。因此，我國(guó)要建設(shè)一種整合性比較強(qiáng)的中華民族文化，把各民族的力量凝聚在中央的領(lǐng)導(dǎo)下，使全國(guó)各族人民緊密地聯(lián)系在一起。

二、改進(jìn)政治文化的傳播手段

自古以來(lái)，為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，中國(guó)封建統(tǒng)治者從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行政治教化。從漢朝董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，就確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，并把封建綱常倫理融入日常生活，在生活中進(jìn)行規(guī)范個(gè)人的行為，比如朱熹的“三綱五常”思想等。另外，通過(guò)立法等強(qiáng)制的手段使民族地區(qū)人民保持對(duì)中央的認(rèn)同。所以，傳統(tǒng)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)基本采用恩威并重的方式。

隨著我國(guó)政治民主化的發(fā)展，單靠強(qiáng)制性的灌輸已經(jīng)無(wú)法使西部少數(shù)民族產(chǎn)生對(duì)中央有效的認(rèn)同。因此，我們需要改進(jìn)政治文化的傳播方式，使西部少數(shù)民族在潛移默化中接受主流的政治文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)西部少數(shù)民族政治社會(huì)化的目的。首先，采用間接多樣的手段傳播政治文化。隨著西部少數(shù)民族人民的民主意識(shí)覺(jué)醒和我國(guó)“以人為本”思想的倡導(dǎo)，人們一改過(guò)去被動(dòng)地接受主流政治文化的思想，開(kāi)始發(fā)揮了個(gè)體的主動(dòng)積極性，進(jìn)行有選擇的接受主流政治文化。這就需要當(dāng)前政府采取有別于傳統(tǒng)的方式進(jìn)行政治文化傳播。學(xué)校是傳播政治文化的主要陣地，是傳道、授業(yè)和解惑的地方，對(duì)學(xué)生可以通過(guò)直接灌輸?shù)氖侄芜M(jìn)行教育，并塑造其政治行為，而且效果非常明顯。但是對(duì)于已經(jīng)走入社會(huì)的人們，國(guó)家需要采取多樣化的手段，比如電視、廣播和報(bào)紙等大眾傳媒，使西部社會(huì)成員在接受社會(huì)信息中接受主流的政治文化。其次，加強(qiáng)主流政治文化與西部少數(shù)民族文化之間的交流。交流不是同化，不帶有強(qiáng)制性，兩種文化通過(guò)交流相互促進(jìn)。畢竟每個(gè)民族獨(dú)特的地理位置和歷史文化，形成了每個(gè)民族獨(dú)特的民族文化。通過(guò)交流可以了解西部少數(shù)民族的民族文化的特點(diǎn)，然后根據(jù)每個(gè)少數(shù)民族特點(diǎn)和存在的問(wèn)題，進(jìn)行有針對(duì)性的傳播主流政治文化。另外“文化交往是人類文化發(fā)展的基本規(guī)律，任何一個(gè)民族文化的發(fā)展，除了依靠自身的創(chuàng)造更新能力，依靠自己的不斷積累不斷進(jìn)步外，還要依靠外來(lái)文化的不斷刺激、補(bǔ)充和啟發(fā)，在外來(lái)文化的不斷摩擦、競(jìng)爭(zhēng)、交流、融合中發(fā)展。一個(gè)民族的文化如果不能在與外界文化交流中獲得新的生機(jī)和活力，就會(huì)不可避免地走向衰亡。”[5]這樣也有利于西部少數(shù)民族吸收外來(lái)文化進(jìn)而豐富本民族文化，而且在交流中逐步達(dá)到趨同，最終形成一個(gè)統(tǒng)一的文化共同體，這就無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了西部少數(shù)民族對(duì)中央的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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