與靈魂的對(duì)話

摘要：本文運(yùn)用巴赫金的對(duì)話理論對(duì)艾米麗·狄金森的詩(shī)歌進(jìn)行了分析，指出雖然詩(shī)人具有長(zhǎng)達(dá)30年的獨(dú)居生活，但她對(duì)于宗教信仰、自然、死亡、愛(ài)情婚姻等的矛盾看法和差異為她詩(shī)歌中的對(duì)話提供了前提。通過(guò)自我意識(shí)的對(duì)話，狄金森探究了人的本質(zhì)、價(jià)值觀等一系列問(wèn)題，展現(xiàn)了自己巨大的精神力量。

關(guān)鍵詞：對(duì)話理論；差異；對(duì)話精神

作者簡(jiǎn)介：孟曉紅，（1987-），女，河北邯鄲人，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0220-01

一、引言

艾米莉·狄金森(Emily Dickinson)是19世紀(jì)美國(guó)堪與惠特曼齊名的抒情女詩(shī)人。她的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔豐富，結(jié)構(gòu)新穎獨(dú)特，意象獨(dú)特清新，內(nèi)涵豐厚深刻，被推崇為美國(guó)新詩(shī)的鼻祖，西方意象主義新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

巴赫金從語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生活的本質(zhì)、思想的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)以及語(yǔ)言的本質(zhì)都是對(duì)話，倡導(dǎo)差異的原則，對(duì)話主體的平等性及對(duì)話過(guò)程的未完成性和創(chuàng)造性。對(duì)于常年隱居的狄金森來(lái)說(shuō)，與外界社會(huì)的對(duì)話是不能實(shí)現(xiàn)，也是她不屑的。本文認(rèn)為，狄金森思想和藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于她與自己靈魂、與自己想象主體的對(duì)話，即自我意識(shí)和思想的對(duì)話。她在詩(shī)中扮演了不同的角色，有時(shí)是新娘，有時(shí)是小男孩，尤其喜歡用死者的身份與自己對(duì)話。她本身在宗教、自然、愛(ài)情、死亡等方面矛盾的觀點(diǎn)體現(xiàn)了差異的原則，對(duì)于生命和真理深深的思索體現(xiàn)了自由的對(duì)話精神。

二、狄金森詩(shī)歌中對(duì)話的差異性

差異的原則是巴赫金所倡導(dǎo)的對(duì)話主義的內(nèi)在精神。差異和矛盾不只是對(duì)話的各方所具有的特征，在一切可以構(gòu)成對(duì)話關(guān)系的地方，甚至在一個(gè)人身上都存在這樣的差異（或者叫做分裂），如狄金森所具有的對(duì)于宗教信仰、自然、愛(ài)情婚姻、死亡充滿著矛盾的看法。

在宗教方面，在當(dāng)時(shí)狄金森出生的安默斯特鎮(zhèn)，加文爾文主義還占著統(tǒng)治地位。狄金森對(duì)教義中描寫的死后生活感到恐懼，而又不愿意放棄自己獨(dú)立的思考。所以她對(duì)上帝 “懷疑與相信一樣狂熱不已”。如她在一首詩(shī)中寫道：

耶穌啊——在空中——

我不知道你的臥室是哪個(gè)——

我在到處——敲門——

你把地震安頓在南方——

把大漩渦安頓在海里——

哎呀，拿撒勒的耶穌·基督——

你難道不助我一肩之力？

這段話可以看做是狄金森與想象的上帝的對(duì)話。狄金森受民眾的影響，相信上帝的權(quán)威和巨大的能量，比如他對(duì)“地震”和“大漩渦”的支配，而又對(duì)他的存在表示懷疑。“我不知道你的臥室是哪個(gè)——”，“我在到處——敲門——”其實(shí)是在質(zhì)問(wèn)上帝，“你在哪里？能不能聽(tīng)見(jiàn)人們的禱告？”這種既信而又不信的態(tài)度使她不時(shí)地自我思索，詢問(wèn)上帝。

狄金森的很多詩(shī)歌都歌頌了自然的美麗、包容，如她說(shuō)，“哦，騙不了蜜蜂的騙局——/幾乎你所有的花言巧語(yǔ)/都在引誘著我的信念”。在詩(shī)歌中，她贊美小鳥(niǎo)、蜜蜂，贊美花朵、樹(shù)木，贊美夏天、秋天，稱自然是“最慈愛(ài)的母親”。而另一方面，她又懷著深深的敬畏和恐懼之情，如她稱自然為“陌生人”，它居住的地方為“鬼屋”。這與狄金森的宗教觀是息息相關(guān)的。她在懷疑宗教的同時(shí)，轉(zhuǎn)向愛(ài)默生、梭羅等人所倡導(dǎo)的超驗(yàn)主義尋求出路，篤信自然與人的和諧統(tǒng)一。而她又不能完全擺脫清教主義的束縛。她在自然中不停尋找救贖，卻沒(méi)有找到上帝寬恕自己的跡象。

迪金森有600多首詩(shī)是以死亡為主題的。她對(duì)教義中描述的死后生活感到恐懼，而她的自由思維卻又反叛著宗教，想象著死亡時(shí)的平靜美好——“只花片刻工夫——據(jù)說(shuō)它并不造成傷痛”，或者勇敢地面對(duì)死亡的來(lái)臨，

“死！為了害怕你

人必須把朋友

暴露給你的大炮——

也不把你的老箭頭

直射進(jìn)心臟

把愛(ài)情拋在身后。”

另外對(duì)于愛(ài)情，迪金森始終處于一種既渴望而又逃避的心態(tài)。在她膾炙人口的《暴風(fēng)雨夜》中，詩(shī)人大膽地表達(dá)了自己強(qiáng)烈熱情的愛(ài)情。

暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜!

我若和你同在一起，

暴風(fēng)雨夜就是

豪奢的喜悅!

但在內(nèi)心深處，她不信任愛(ài)情亦不相信愛(ài)人的忠誠(chéng)與專一，“如果風(fēng)信子對(duì)情人蜜蜂/解開(kāi)了她的腰帶/蜜蜂會(huì)不會(huì)還一如既往/對(duì)風(fēng)信子頂禮膜拜？”所以，當(dāng)她追求的愛(ài)情到來(lái)時(shí)，她卻選擇退縮放棄。

差異的存在為對(duì)話的進(jìn)行提供了前提條件。對(duì)于信仰、自然、死亡、愛(ài)情等諸方面不同的看法導(dǎo)致了艾米莉一次又一次地思索，想象著與上帝、與自然、與死神、與愛(ài)人的探討、對(duì)話，企圖探究這一切的真理。

二、艾米莉詩(shī)歌中的對(duì)話精神

對(duì)話是具有全人類意義的個(gè)人體驗(yàn)、社會(huì)需要和哲學(xué)理念。通過(guò)“我”與“他人”的對(duì)話，才能夠探討出人的存在本質(zhì)、真理、價(jià)值觀等一系列問(wèn)題。巴赫金尤為強(qiáng)調(diào)人的存在所蘊(yùn)藏的倫理價(jià)值，即人在對(duì)話世界中的價(jià)值取向。在艾米莉的許多詩(shī)歌中，通過(guò)與假想對(duì)方，即“他者”的對(duì)話，艾米莉表達(dá)了個(gè)人對(duì)于“真理”、“美”的看法。

我是無(wú)名之輩，你是誰(shuí)？

你，也是，無(wú)名之輩？

這就湊成一雙，別聲張！

你知道，他們會(huì)大肆張揚(yáng)！

這里，狄金森想象自己碰到了另一個(gè)“無(wú)名小輩”，通過(guò)對(duì)話詢問(wèn)對(duì)方的身份，并要求對(duì)方“別聲張”，以免被世俗之人拿去宣揚(yáng)，表明了自己對(duì)于名利和聲望的淡泊。正如艾米莉所說(shuō)，出版自己的作品是“對(duì)心靈的拍賣”，她創(chuàng)作的1800首詩(shī)歌中生前只有8首發(fā)表，而且還是在未經(jīng)她許可的情況下發(fā)表的。狄金森用詩(shī)來(lái)描繪心境、抒發(fā)感情，而并不在乎詩(shī)歌能否給她帶來(lái)物質(zhì)上的利益。這首詩(shī)中，體現(xiàn)更多的是狄金森與自我意識(shí)的對(duì)話，即其中出現(xiàn)的“你”其實(shí)是另一個(gè)自我，通過(guò)自我對(duì)話的方式來(lái)探討“我”的價(jià)值取向。在她的《我為美而死》中，她寫道：“真與美—— 是一體，我們是兄弟”，呈現(xiàn)了一位為美而死的烈士和一位為真理而獻(xiàn)身的烈士的對(duì)話。“他”認(rèn)為真理與美是統(tǒng)一的，為了真理和美的犧牲都是壯烈而值得的。通過(guò)這首詩(shī)，狄金森表明了自己的價(jià)值觀念和人生追求，彰顯了巨大的精神力量。

四、結(jié)語(yǔ)

隱居的狄金森并不如人們所想象的那樣清心寡欲、心如止水，相反，她對(duì)于信仰、自然、死亡、愛(ài)情等的懷疑和矛盾心理，促使她不斷地與上帝、自然、死神、愛(ài)人乃至自己進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)了自己對(duì)于真理和美的追求。另外，未來(lái)的未知性和判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元化決定了這種探索過(guò)程是無(wú)止境的，狄金森詩(shī)歌中對(duì)話的動(dòng)態(tài)性和未完成性仍需要進(jìn)一步探討。

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