康有為西學思想探究

摘要：康有為是維新變法的主導者，他以“援西入儒”和“托古改制”的方式引領了近代封建改革思想的潮流，康有為走了一條既不同于洋務運動“中體西用”的改良道路，也不同于辛亥革命徹底推翻封建制度的革命道路，以其西學思想為主導的變法運動對鴉片戰爭后的中國社會有著深刻的影響。

關鍵詞：康有為；西學思想；援西入儒；托古改制

作者簡介：陳巧玲(1963-) ，陜西科技大學，女，陜西府谷人，教授，博士，主要研究方向：素質教育研究。

張江卉（1987-），陜西科技大學，男，湖北宜昌人，碩士研究生，主要研究方向：中國傳統文化。

[中圖分類號]：B258[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0232-02

鴉片戰爭引起了中國社會的轉折，也引起了中國思想文化的轉折，中西觀念的碰撞、爭辯和化合成為了近代文化躲避不開的主題。其中康有為對中西思想的化合是比較有特色的，他的改制思想既依賴封建制度也沒有固守君主專制，一方面“援西入儒”一方面“托古改制”，我們不能簡單地認為他“中庸”地處在 “中體西用”和“全面歐化”之間，康有為對西學的理解和中西文化的融合有著獨立的理論體系，對近代文化的向前邁進做出了自己獨特的貢獻。

一、康有為與西方知識的初步接觸

康有為出生在一個傳統儒家思想濃厚的家庭，其在自編年譜中提到：“祖贊修，又名以乾，號述之。道光舉人，升用教授連州訓導”“父達初，字植謀，號少農，提舉銜，江西補用知縣”。自幼至二十二歲，康有為師從不同的老師學習儒家經典，在與西方思想接觸前，康有為有著深厚的儒學功底。

同治十三年，康有為在十七歲的時候“始見瀛環志略，地球圖，知萬國之故，地球之理”，并在七檜園讀到了利瑪竇、艾儒略、徐光啟等人所翻譯的西書。在光緒五年二十二歲的時候，他的西學理論學習踏上了實踐的道路，“薄游香港，覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之”。之后康有為重讀了《海國圖志》、《瀛環志略》等西書，“購地球圖，漸收西學之書，為講西學之基矣”。這些年對西書的涉獵和香港之游對其的震撼奠定了康有為日后進一步學習西學、“援西入儒”的基礎。一八八二年順天鄉試落榜后他途經上海，上海自從鴉片戰爭成為通商口岸后，成為了西學在中國內陸的傳播中心，辦有墨海書館、徐匯公學、江南制造總局翻譯館等一大批具有影響力的西學教育研究場所，還有中國第一份科學研究刊物《格致匯編》，這為康有為學習研究西學創造了有利條件，他記載道：“道經上海之繁盛，益知西人治術之有本。舟車行路，大購西書以歸講求焉?！睆拇酥罂涤袨榫土D在諸多西方的科學知識以及社會思想和中國儒家經典之間搭建一座座“橋梁”。

在這段時間內，康有為并不是一味地學習西方學說，也有一些中西結合的著作，例如在《實理公法全書》中把幾何學的演繹方法首次應用于社會科學，寫作結構上模擬古希臘歐幾里德的《幾何原本》的編寫形式，每篇都包括“實理”、“公法”和“比例”三個部分，分門別類地表示人類必須共同遵守的各項約定俗成的社會公私關系基本準則?！秾嵗砉ㄈ珪返耐怀鲆饬x在于用“實理”和“公法”挑戰封建社會的“天理”與“私法”，書中敘述“凡天下之大，不外義理制度兩端。義理者何？曰實理，曰公理，曰私理是也。制度者何？曰公法，曰比例之公法私法是也?！?，在談到什么是“實”的問題時康有為分為“實測之實”、“實論之實”以及“虛實之實”，這些“實”都可以在實踐中考察辯論得出的。而“理”更非宇宙的最高本體，而是能夠被科學和實踐證明的真理，是事物內在的客觀規律。“實理”和“公法”作為康有為心中衡量社會制度、統治秩序和倫理道德的標準，對社會制度中的禮、刑、教、治進行了全面的考察，形成了與傳統封建思想對立的思想體系，它使康有為早期的思想包含了人道主義的靈魂。

從康有為早期的著作可以看出，他開始使用了進化論、“天賦人權論”以及自由民主思想的西學理論武器，嶄露了其認為中國落后并不是因為“器不如人”而是政治制度落后的思想端倪，開始走向了與洋務派不同的救國道路。同時這些思想奠定了康有為進一步引用西方思想解釋中國現實問題的方法，并在康有為以后的著作，如《康子內外篇》、《春秋董事學》和《大同書》里面得到了進一步的充盈和發揮。

二、“援西入儒”的理論主張

康有為是近代中國人學習應用西學的領航人之一。他對西方近代自然科學和社會科學都有廣泛的涉獵和探索，但他不能認定為嚴格意義上的科學家。他首先是以政治家的視角去汲取科學知識，并站在改革家的角度簡單的利用自然科學知識論證其政治觀念的合理性，試圖在鴉片戰爭后混亂的中國社會背景下尋找自己獨特的立足點。

首先，康有為將西方進化論的觀點引入春秋公羊學說，用西方的君主專制時代、君主立憲時代和民主共和時代指認為“據亂世”、“生平世”和“太平世”， 康有為指出：“孔子之道有三統、三世，此蓋借三統以明三世，因推三世及百世也。夏、殷、周，三統遞嬗，各有因革損益，觀三世之變，則百世可知也……”他認為人類社會必須按照“據亂、生平和太平”三世的順序向前發展。這種思想的核心是把西方資產階級進化論學說和中國傳統的今文哲學中變易的哲學觀點融為一體，為其今后的變法改制在傳統文化和西方科學中雙雙找到了立足點。第二，在價值觀方面注入了西方理念，康有為將儒家學說的“仁者愛人”解釋為“仁者無不愛，而愛同類人為先”，將“仁”的根本理解為“博愛”，最終推及為“人人平等”，這樣“仁”成為以博愛、平等為基本體現的價值標準。這種價值觀的演變和解釋為康有為的大同世界的思想奠定了價值基礎。第三，在政治制度方面，康有為將西方議院兩黨之爭附會在孔子的論語中，其《論語注》中說：“故議院以立兩黨而成治法，真孔子意哉。惟議院嘩噪，或致毆爭，此則無揖讓之意。”文中的“揖讓”取于《論語》中“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”?？涤袨榇颂帉⒖鬃铀f的“君子之爭”與“議院之爭”聯系起來不免顯得牽強，但是可以看出康有為在“援西入儒”方面做了很多努力。又如，《論語·衛靈公》中記述：“無為而治者，其舜也與？夫何焉哉？恭已正南面而已矣”，康有為在《論語注》中將此句話解釋為“舜任官得人，故無為而治。蓋民主之治，有憲法之定章，有議院之公議，行政之官，悉由師錫，公舉得人，故但恭己，無為而可治。若不恭己，則恣用君權，撓犯憲法，亦不能治也。故無為之治，君無責任，而要在恭已矣。此明君主立憲，及民主責任政府之法。今歐人行之，為孔子預言之大義也?！?/p>

因為家庭的影響以及早年對儒家經典的學習，康有為對于原始儒學孔孟思想的信仰是比較堅定的。首先但作為一位主張變革維新的人，康有為反對徹底消滅君權的民主共和制度，但更反對固守封建君主專制，而主張資產階級的改良主義和君主立憲制。其次，在當時的社會背景下為了順利推行其改良維新思想，康有為不得不為其新思想找到一個合理強大的依靠。所以，康有為自始至終是借儒家的孔孟思想來宣傳西方的民主思想的。誠然，在康有為把儒家思想與近代西方民主政治學說聯系在一起的探索中，雖然有不乏生搬硬套、牽強附會以及隨意攀巖比附的地方，但是也不能否認，其中映射著為使傳統儒學向現代轉化的探索和努力，盡管這些努力也許是不自覺的，只是迫于時局和社會的局限與壓力。

三、以西學為指導的改革實踐和社會影響

鑒于帝國主義的勢力逐步滲入中國內地，民族危機四伏，康有為于一八八八年十二月十日上書光緒皇帝請求變法，這是資產階級改良派第一次向當政政府訴求改革。上書中寫道：“近者洋人智學之興，器藝之奇，地利之辟，日新月異。今海外略地巳境，合而伺我，真非常之變局也?！笨涤袨槭紫葘⒌蹏髁x的入侵與西方科學的發達聯系起來，試圖將統治者的目光轉移到對西方的關注上。后來又說：“日本雖小，然其君臣自改紀后，日夜謀我，內治兵餉，外購鐵艦，大小已三十艘，將翦朝鮮而窺我邊。俄筑鐵路，前歲十月已到浩罕，今三路分筑，數年之內可至琿春……”康有為進一步表明了日本、俄國等國家就是因為變法興現代科學后得到了迅速的發展，并且外國的發展進一步加重了清朝的危機，這就向清廷統治者表明了務必維新改革的政治態度。在其后的上書中康有為又說道：“夫富國之法有六：曰鈔法，曰鐵路，曰機器輪舟，曰開礦，曰鑄銀，曰郵政?！倍笤趶妵恼咧腥嫣岢隽瞬倬氒婈牎⒔逃⒔洕确矫娴呐e措，歷次上書中也包含“設議院以通下情”、“立科以厲智學”的主張，可以看出康有為進呈清廷統治者的改革主張中大部分源于西方的政治經濟文化制度。

公車上書開啟了近代中國知識分子的問政之風，更重要的是，它把某些個別事件的發生引向了整個國家政治改革的方向，制造了一場轟轟烈烈的社會運動。光緒帝曾經頒布“舉人才詔”和發交各省督撫的“會議奏覆”等上諭，其中“舉人才詔”提到“其有奇才異能，精于天文，地輿、算法、格致、制造諸學，必試有明效，不涉空談，各舉專長，俾資節取?！?“會議奏覆”上諭中也提到籌餉、練兵、恤商、惠工等，這些在康有為上書中都曾提及，可見此次上書對于光緒皇帝的政策是有影響的。

在積極上書后，康有為進一步創辦學會和報刊表明自己的政治觀點。其中最具影響力的是北京強學會和《萬國公報》。強學會成分十分復雜，既有康有為和梁啟超代表的資產階級維新派，又有翁同龢、孫家鼐、李鴻藻等帝黨官僚；既有洋務派官僚或其代理人，又有清廷其他派系的文臣武將，但基本上可以認定是以維新派和帝黨官僚相結合的政治團體。這是與在半封建半殖民地制度下在夾縫中生存的資產階級本身的孱弱有關的，各種勢力都以自身利益為基礎加入或者資助強學會和《萬國公報》。

在光緒皇帝召見康有為時，康有為向光緒皇帝陳述了許多關于開民智、移風易俗、用人行政等社會改造的改革意見，光緒皇帝在評論國內民智未開時說：“西人皆為有用之學，而吾中國皆為無用之學，故致此”可見康有為向西方學習的觀念已經影響到光緒皇帝。后光緒皇帝發布《明定國是詔》，戊戌變法正式開始。變法根據康有為等人的建議在教育方面改革科舉制度，開辦新式學堂，主講內容中西并包；在經濟方面注重以工商立國，保護商務；軍事方面改用西洋軍事訓練方法，制造西洋兵器；變法的宗旨是 “以圣賢義理之學植其根本，又須博采西學之切于時務者，實力講求”，可見康有為中、西之學的融合思想在這場變法運動中的主導地位。

四、結語

康有為在近代中國推廣西學、啟發民智、維新改革的舉措有著重要的歷史意義，鴉片戰爭后學習西學和介紹西學的文人志士很多，但是像康有為這樣七次上書、創立學術團體、創辦報刊和主持變法維新等在各個層次積極將西學付諸實踐的人卻僅此一位。洋務運動中的主導思想是“西體中用”和“西學中源”，雖然主張“師夷長技以制夷”，但是“天朝上國”的思想還是高高凌駕于那些“奇技淫巧”之上，學習西方僅僅停留在形而下者之“器”的層次。而康有為則全面借用進化論、民約論和人人平等的思想，對封建君主專制的制度提出了改革意見，其改革思想已經上升到形而上者之“道”的層次。

康有為為主要領導的維新派在政治上歸于失敗是由多種原因構成的，其中既包括滿清政權內部腐朽昏庸，也包括資本主義國家根本不希望中國富強的外部因素。所以評價這樣一位歷史人物并不能簡單地以成功或者失敗為唯一標準，在內憂外患的歷史社會背景下，在資本主義國家工業革命和共產主義誕生發展的國際背景中，康有為給中國進一步引入和發展了西方科學知識和社會制度，這些西學思想成為了中國近代歷史前進過程中不可或缺的鏈條之一。在馬克思主義的社會發展理論中，社會的發展是物質資料的極大豐富與人的自由全面發展，康有為引入西學思想并且極大地付諸于社會實踐，這為當時中國人民的思想解放有著積極意義，喚起了人們自由全面發展的意識，從而推動了歷史的發展。

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