父權(quán)制壓迫下的女性主體建構(gòu)：解讀《華女阿五》

基金項目：本文系2012年河北省社會科學基金“華裔美國女性作家小說中的生態(tài)女性主義思想研究”（項目編號：HB12WX021）。

1950年黃玉雪的自傳體小說《華女阿五》（Fifth Chinese Daughter）出版，《華女阿五》主要描述了一位華裔女性在美國出生、長大、學習、工作并成功的經(jīng)歷。一經(jīng)面世，即在美國白人以及少數(shù)族裔尤其是亞洲讀者中引起巨大轟動。這部小說的作者黃玉雪被湯亭亭稱為“華裔文學之母”^[1]。小說一直以來被認為是華裔美國文學的第一部作品，1976年美國兩百年國慶時，美國國務院下令廣泛宣傳這部小說。美國270個教育頻道都轉(zhuǎn)播了半小時的電視專題片《華女阿五》。1977年美國紐約舉辦的電影節(jié)授予《華女阿五》學校圖書館電影最高獎。研究華裔美國文學的專家黃秀玲教授給予這部作品很高評價，認為其在白人讀者中獲得成功不是一件簡單的事。從1882年美國頒布排華法案到1943年解除排華法案的60多年中，華裔在美國所受的不公正待遇使他們失去了主體身份，成為邊緣人。尤其是華裔女性在種族和性別的雙重壓迫下，在美國就業(yè)、生活都非常困難。她們不僅要面對種族主義歧視，在華人內(nèi)部也要和男權(quán)制作斗爭。在這種社會環(huán)境下，華女阿五卻能成功擺脫父親和中國傳統(tǒng)文化的控制，依靠自己的勤奮努力獲得學習和事業(yè)的成功，成為一個獨立女性，建構(gòu)了自己的主體身份。

一、父權(quán)制的壓迫

父權(quán)制的字面意思就是父親處于統(tǒng)治地位（rule of fathers），他們對婦女、兒童和財產(chǎn)有支配權(quán)，女人處于從屬和服從的地位。

男性在父權(quán)制社會中是君主，是上帝，代表真理和權(quán)威。子女要無條件服從，反之，就是不忠不孝。在黃家，玉雪和姐妹們對父親要絕對服從，否則，父親就會鞭打她們。大姐玉燕組織唐人街的居民為抗日戰(zhàn)爭前線卷繃帶，請玉雪和玉寶去幫忙。和父親商量好九點半回家，但當兩個女孩飛快地跑回家時，已是九點三十七分。父親大發(fā)雷霆，用鞭杖打她們的大腿，而且兩個孩子不能吭聲。

西方女權(quán)主義的永恒主題是男女平等。反抗父權(quán)制在玉雪的家里是不可能實現(xiàn)的。在中國生活大半輩子的黃父、黃母奉行的是男尊女卑的觀念。父親重男輕女，小說中有一章專門寫她的小弟天恕滿月時，父親從來沒有這么高興過，全家大肆慶祝。 兩個姐姐談論“這種喜慶場面只有生兒子時才有。十五年中， 從天福到天恕， 中間生了三個女兒。在天恕之前是玉寶， 可是玉寶出生時全家靜悄悄的， 根本沒有這種場面。”^[2]25玉雪意識到自己也是女孩，在家里的地位和小妹玉寶是一樣的，她們不可能和小弟相提并論。男性的社會地位和家庭地位都優(yōu)于女性，女性處于弱勢地位，是“他者”，是沒有主體地位和身份的邊緣人。

在父權(quán)制統(tǒng)治下的社會中，男性和女性的不平等也體現(xiàn)在受教育方面。許多華人都不會允許家里的女孩讀書，因為女孩遲早要嫁人，為別人家花錢培養(yǎng)女兒不值得。由于黃父接受了基督教，他的思想稍微進步了一些，她允許玉雪讀書?？墒撬睦碚搮s是：在一個家庭里，兒子作為頂立門戶的人，他的教育至關(guān)重要，教育兒子的重任需要由一個聰明的母親來承擔；假如大家都不允許女孩讀書，豈不是找不到聰明的母親來教育兒子。追根究底，還是擺脫不了重男輕女的思想。雖然玉雪的父親思想比較開明，他也希望玉雪在美國接受教育，但在他的眼里，玉雪將來做一個好母親就足夠了，上大學對于玉雪來說是沒必要的。而且父親也告誡玉雪，她現(xiàn)在得到的教育機會在中國是不可能有的，她應該珍惜這樣的機會。玉雪一向成績優(yōu)秀，上大學是她的理想?？墒钱斔蚋赣H提出要上大學并要求經(jīng)濟上的援助時，父親的態(tài)度非常明確：女兒將來畢竟要嫁人，嫁人就是為外姓生兒育女。黃家會把有限的經(jīng)濟實力用在兒子的身上，讓兒子光宗耀祖。^[2]89對生活在中國的家庭來說，這樣的思想直到現(xiàn)在還在一些地區(qū)盛行，所以貧苦地區(qū)女童輟學嚴重?？蓪τ谏钤诿绹狞S玉雪來說，是很難理解的，她努力逃避家庭的矛盾，自己打工賺錢，支持自己的各種開銷。小說中父親把兒子的教育放在首位： 哥哥想學什么就學什么，甚至連賣掉縫紉機或者必要時借錢供他學習父親都在所不惜。兒子的地位由此可見一斑。黃玉雪要求的除了是一個受良好教育的機會，重要的是她在努力爭取一個和男人平等的社會地位、家庭地位。父權(quán)制的家庭制度規(guī)定兒子是頂立門戶、延續(xù)家族香火的人，女兒則不具有這一權(quán)利。女兒注定為外姓人，因為嫁人后，姓要改為夫姓。為外姓人生養(yǎng)女兒是不劃算的，賠錢的。婦女從出嫁那天開始就成了婆家的人，婆家增添了人口就意味著她失去了父母家庭成員的身份。父權(quán)制的規(guī)則要求女人嫁人后從夫，也包括她的身份。

在女兒的婚戀問題上，父母也要求玉雪絕對服從。父親認為女孩子不能隨便和男孩子交往，那樣會敗壞名聲；母親更甚，擔心玉雪沒有結(jié)婚就失去貞操。在父權(quán)制下的倫理關(guān)系中女性的貞操尤為重要，因為她的貞操不屬于她自己，她無權(quán)擁有自己的身體。玉雪反抗：“媽！這里是美國，不是中國。您認為我沒有主見嗎？”“你們希望我在美國這個社會中找老板、找工作時不能掉以輕心，凡事都要多想想。那么，為什么我不能自己找男朋友呢？”^[2]129在第16章中，作者敘述了四姐的婚禮由雙方的父親操辦，場面熱鬧，頗具中西合璧的特點，但是作為主角的新娘，沒有人向她祝福，她只是婚慶中一個不吃、不喝、不說話的裝飾品。雖然母親身為女人，但她卻極力支持包辦婚姻，為玉雪安排相親，成為父權(quán)制的代言人。

二、女性主體意識覺醒

玉雪是女兒，她不能接續(xù)黃家的香火，所以不能享有兒子才能享有的權(quán)利，如果想上大學就要自己籌得學費。身為一個華裔女孩，這一天然的性別是不能改變的。她的內(nèi)心世界里女性的主題意識開始覺醒：“生為女孩并不是我想要的；作為女人，我不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚！也許我的權(quán)利不僅僅如此！我是女性，也是一個獨立的人！難道中國人認為女人就沒有感情和思想么？”^[2]99作為在美國出生的第二代華裔，從小接受的是中國傳統(tǒng)文化，她愿意服從父母的決定，但在美國這個自由的世界里，她不希望這些傳統(tǒng)成為她進一步發(fā)展的阻礙，不愿意只是成為別人生兒育女的工具，她要實現(xiàn)自己的價值，突破社會為她制定的角色，沖出家庭，實現(xiàn)自己的夢想，獲得獨立的人格。她一直努力爭取進入美國的主流文化的機會，并且要爭得一席之地，而作為受種族歧視的少數(shù)族裔女性，在美國主流文化中實現(xiàn)個人主體價值是難上加難。但是中國傳統(tǒng)的女性身份沒有阻礙玉雪成功的步伐，玉雪用自己的聰明才智和刻苦努力贏得了她想要的東西。玉雪沒有選擇妥協(xié)是她的可貴之處，她要同男權(quán)制作斗爭：父親拒絕為她支付大學學費后，她選擇了打工掙錢。在白人家里做保姆，對于一個在校生來說工作是繁重的，但她堅持下來了，并且學習成績優(yōu)秀。

使玉雪的思想發(fā)生重大變化的是她就讀的?？茖W校社會學老師的授課內(nèi)容：孩子應該是獨立的個體，他們擁有自己的權(quán)利，無需對父母百依百順。玉雪第一次意識到她一直服從的父母的觀念可能是錯誤的。她開始重新審視父母的價值觀念。當父親仍然以封建家長的態(tài)度禁止正值豆蔻年華的玉雪與心儀的男孩出去約會時，玉雪自長大以來第一次與父母發(fā)生了爭吵，她情緒激動地告訴父母：她長大了，有自己的想法，他們不能繼續(xù)要求她無條件地服從他們的意志，并且要求父母應該理解自己在美國長大的孩子。美國的父母給孩子充分的自由和權(quán)利，會把孩子當成獨立的個體來看待，而來自中國大陸的父母其實一直以中國文化教育子女，要求子女順從父母。玉雪第一次在這個嚴肅又平常的問題上宣告了自己的態(tài)度。

1940年，玉雪大專畢業(yè)，學校邀請她在畢業(yè)典禮上講話。這是她向父母證明她的決定是正確的機會，也是回答那些罵她中國佬的白人的機會。玉雪的發(fā)言不僅贏得了臺上臺下熱烈的掌聲，而且更重要的是黃父、黃母邀請老師們共進晚餐，表明父母肯定了她，接受了她，并對她所作的努力和獲得的成功感到欣慰。她的發(fā)言也顯示出她作為一名華裔女性在思想方面的成熟和進步。玉雪的發(fā)言是華裔女性對世界的獨立宣言，玉雪能夠擺脫一切束縛她的思想，成長為一個個性獨立、意志堅強的女性。她勇敢地參加礦工問題征文比賽并且獲獎贏得白人。華裔在大型比賽中獲獎在那個年代本身就是令人吃驚的事情，況且獲獎者還是一名女性。這件事當時引起巨大轟動。黃玉雪受邀在電臺發(fā)表講話，并且向國外廣播。各大報紙也競相采訪，她的照片被印在報紙上，所有的華裔都為她感到自豪。20世紀40年代，美國的工業(yè)在世界上已是首屈一指，但制陶業(yè)還很落后。華裔美國人認為是黃玉雪開創(chuàng)了美國的制陶業(yè)。陶瓷是中國文化的代表，黃玉雪把中國宋瓷的制作工藝進行了革新，她設(shè)計制作的陶器件件都是藝術(shù)精品，在美國不僅銷售良好，而且成為許多博物館的典藏品，黃玉雪也因此成就了自己的事業(yè)。

黃玉雪勇敢地沖出父權(quán)制的牢籠，憑借自己的聰明才智和刻苦努力， 與種族偏見抗爭，掙脫幾千年來束縛女人發(fā)展的家長制權(quán)力， 實現(xiàn)了自己的人生價值，建立了獨立的女性主體。但是對美國華裔女性而言，他們除了要與父權(quán)制作斗爭，消除性別歧視外，更加任重道遠的是面臨種族歧視、文化沖突，他們應該做出怎樣的抉擇構(gòu)建自己的身份。

[參考文獻]

[1] 吳冰，王立禮.華裔美國作家研究[M].天津：南開大學出版社，2009：82.

[2] 黃玉雪. 華女阿五[M].張龍海，譯.南京：譯林出版社，2004.

[3] Jade Snow Wong.Fifth Chinese Daughter[M].太原：山西教育出版社，2002.

[作者簡介]

楊東英 （1972— ），女，河北唐山人，碩士，河北聯(lián)合大學外國語學院副教授，碩士生導師，研究方向為英美文學、應用語言學；張淑梅（1972— ），女，河北樂亭人，碩士，河北聯(lián)合大學外國語學院副教授，研究方向為美國文學 。