淺談藏族民間舞蹈的傳承與發(fā)展

青海是一個后發(fā)展省份，也是一個少數(shù)民族聚集區(qū)，主要分布有漢、藏、土、蒙、回、撒拉等六大主體民族，各民族至今保留有很多原生態(tài)的民間民族文化。據(jù)史書記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸。藏族有自己的語言和文字。屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏族人民熱情開朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚(yáng)頓挫，合轍貼韻，悅耳動聽。唱時(shí)還伴以各種舞蹈。舞姿優(yōu)美，節(jié)奏明快。其中踢踏舞、鍋莊舞、弦子舞等民間舞蹈最為廣泛流傳。藏族的民間舞蹈以歌舞的形式居多，是藏族在漫長的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏族民間舞蹈的風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。藏族被稱為能歌善舞的民族，藏區(qū)的確稱得上是歌舞的海洋。歷史悠久的藏族民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，使我們能更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。本文試圖從藏族民間舞蹈的基本風(fēng)格、基本分類和傳承，以及其創(chuàng)作與發(fā)展談點(diǎn)自己粗淺的認(rèn)識。

一、藏族民間舞蹈的基本風(fēng)格特點(diǎn)

琳瑯滿目，繁華似錦的藏族舞蹈中，雖然具有各自獨(dú)特的個性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動作規(guī)律。這種動作元素和規(guī)律構(gòu)成了整個藏族舞蹈的審美觀念?！邦?、開、順、左、饒”是各種類藏族舞蹈的共同特點(diǎn)，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構(gòu)成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。這五大元素的構(gòu)成是與藏族人民的歷史條件、社會制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長期在人民群眾中凝煉而成的審美標(biāo)準(zhǔn)。在舞蹈的動律上還普遍存在著最基本的“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳碾轉(zhuǎn)”、“四步回轉(zhuǎn)”的共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，在加上手勢的動作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動作上可概括為“蹭、拖、踏、蹉、點(diǎn)、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭”等十二種基本步伐。藏族舞蹈的手勢可歸納為“拉、悠、甩、繞、推、升、揚(yáng)”七種變化。藏舞中的技巧主要有：碾轉(zhuǎn)、刨腿轉(zhuǎn)、踢腿轉(zhuǎn)、果諧轉(zhuǎn)、跨腿轉(zhuǎn)、跳跨轉(zhuǎn)、推磨轉(zhuǎn)、蹲轉(zhuǎn)、跪轉(zhuǎn)、掖轉(zhuǎn)、正反轉(zhuǎn)、紐腰正反轉(zhuǎn)、擰身反跨轉(zhuǎn)、點(diǎn)步翻身、踏步翻身、點(diǎn)轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平轉(zhuǎn)弧跳以及跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、貓?zhí)鹊取?/p>

1、體態(tài)的基本特征

藏族舞蹈體態(tài)的基本特征是坐胯，上身松弛并向前傾。由于藏族人民生活在海拔比較高的高原、草原等地區(qū)，氣壓相對比較低，爬山、跳水等勞做時(shí)假如挺胸，會導(dǎo)致氣息不通暢，因此根據(jù)自然環(huán)境，動作體態(tài)需要含胸，松弛。它主要來自勞動者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我協(xié)調(diào)，而從舞蹈角度看，卻另具一種美感。

2、動律的基本特征

膝部有規(guī)律的顫動和屈伸是藏族舞蹈律動的基本特征。由于藏族人民生活在極其寒冷的青藏高原上，戶外的放牧勞動和由羊皮制成的沉重、寬大的長靴，增加了人體腰部的負(fù)重量，同時(shí)也妨礙了小腿以下部位的靈巧運(yùn)動，卻使髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)得到了解放，因此造成了藏族民間舞蹈“無屈不成動，欲動必先屈”的動作規(guī)律。藏族舞蹈下身主動，上身被動，形成自下而上，欲動先屈的特點(diǎn)，從而給人一種飄逸又沉穩(wěn)的感覺。

二、藏族民間舞蹈的基本分類及傳承

1、集體歌舞“諧”。它分為四種：《果諧》、《果卓》、《堆諧》和《諧》。至今西藏農(nóng)村在修建房屋、鋪打地面時(shí)還可見到《果諧》的形式之一“打阿嘎”?！按虬⒏隆痹缭谔拼陀杏涊d，源于古老的勞動號子。后來增加了簡單的上肢動作，原地旋轉(zhuǎn)和隊(duì)形變化，成為一種男女交替載歌載舞的勞動歌舞形式?！豆俊妨餍械赜驈V闊，不同地區(qū)的稱謂不同。薩迦地區(qū)稱之為“索”，公布地區(qū)稱之為“波”或“波強(qiáng)”，藏北牧區(qū)稱為“卓”或“鍋莊”。《果卓》是古代人們圍篝火或鍋臺而舞的圓圈形的自娛性歌舞?！抖阎C》最早流傳于雅魯藏布江流域，地勢高聳的日喀則以西至阿里整個地區(qū)的圓圈舞，后來逐漸盛行于拉薩。這是最早出現(xiàn)的由六弦琴樂器伴奏的舞蹈?！抖阎C》后來逐漸演變成了在小型樂隊(duì)伴奏下的以踢踏步為特色的男子表演舞蹈《踢踏舞》。而傳統(tǒng)的《堆諧》則在舞時(shí)以男女體前或體后交叉拉手區(qū)別于其他圓圈舞形式。《諧》也稱為《弦子》因由男舞者邊領(lǐng)舞邊以弦樂二胡或牛腿琴伴奏而得名。藏語稱之為“葉”或“康諧”，流行于西藏自治區(qū)的昌都及青海甘肅等地，尤其以四川省巴塘地區(qū)的《弦子》最為著名。各藏族地區(qū)的《弦子》形式相同，動作緩慢舒展，細(xì)膩流暢。青海玉樹藏族民間舞蹈“伊”是自娛自樂性很強(qiáng)的民間集體舞，除在賽馬會等節(jié)日組織表演外，一般在勞作之余或夜晚，男女青年或圍著篝火或坐在月光下跳“伊”自娛?！耙痢钡母柙~大多是歷史上沿襲已久的傳統(tǒng)歌詞，而且不隨意改動。其歌詞多為一至二段體，內(nèi)容主要是贊美家鄉(xiāng)山水，歌唱勞動生活，祝愿人們吉祥幸福等。

2、表演性的圓圈舞“卓”。它有兩種具有代表性的舞蹈《卓諧》和《熱巴卓》。《卓》以表演各類圓圈“鼓舞”為主，在它的整個舞蹈過程中以歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌為特點(diǎn)，技巧性表演占舞蹈的主要位置?！蹲恐C》起源于古代祭祀，上千年來祭祀活動的延續(xù)使多種“鼓舞”世代相傳，它在表演中會穿插歌曲，由全體舞者演唱?！稛岚汀肥且环N包含“民間歌舞”、“鈴鼓舞”和有一定情節(jié)的“雜曲表演”的三位一體的表演形式，流傳在西藏自治區(qū)的昌都、工部地區(qū)和云南，四川省藏族聚居地區(qū)，是過去流浪藝人以此賣藝為生的雜藝歌舞節(jié)目。青海玉樹藏族民間舞蹈“卓”是一種表演性很強(qiáng)的民間舞，圓圈式舞蹈對形，節(jié)奏先慢后快。卓的唱詞曲調(diào)低沉舒緩，莊重飽滿，動律沉穩(wěn)有力，動作大節(jié)奏慢，如雙臂的舒展，腿腳的起落，都要悠然緩慢地進(jìn)行，落腳無聲卻非常有力，所以卓的舞姿顯得異常剛健豪放。

3、祭祀性民間舞蹈。藏族祭祀性民間舞蹈也值得一提。為符合藏族“多神崇拜”的信仰特點(diǎn)，人們舉行各種大小不同的祭祀活動，其祭祀禮儀和自身所含的大量藏族舞蹈廣泛流行于西藏、內(nèi)蒙、甘肅、青海、四川等省區(qū)。如：青海黃南地區(qū)的《龍鼓舞》，藏語稱為“勒什則”，藏族群眾叫做“神鼓舞”。它起源于乞求五谷豐登的娛神祭祀活動，在長期的歷史演變中，逐漸演化成為一種群眾性娛樂活動，由原始的單一擊鼓動作發(fā)展成為有多種舞段的連續(xù)表演的群體舞蹈，流傳在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河兩岸，及該縣毗鄰的循化縣部分藏族鄉(xiāng)的一種大型民間祭祀活動。每年六月跳神會中祭祀神靈，保佑村民人壽年豐，青年男子手持單面鼓在法師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹駿馬等形象。

民間舞蹈是用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與自然環(huán)境、社會生活、物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和性愛等一切領(lǐng)域。植根于藏族人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于群眾生活中，直至今天，仍較多地保留著原生態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

三、藏族民間舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展

1、內(nèi)容上要有民族精神和時(shí)代氣息。

要著力塑造當(dāng)今新的人物形象，反映廣大群眾的理想、愿望、思想和感情。為此，我們要深入生活、深入群眾，了解和掌握群眾審美意識的變化及要求，使我們的作品具有時(shí)代氣息和民族精神。否則我們就會脫離群眾、脫離生活，作品也難以引起群眾的共鳴，產(chǎn)生應(yīng)有的藝術(shù)效果。我們要以新的觀念對民族舞蹈進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究，并賦予它新的內(nèi)容、新的思想、新的感情和新的藝術(shù)精神。

2、形式上要突出民族特點(diǎn)和審美意識。

民族民間舞蹈是一個民族在長期社會生活中形成的一種藝術(shù)，也是民族的思想、情感、習(xí)俗、觀念等藝術(shù)化的形象反映。曾有專家指出：“舞蹈決不能離開民族意識而存在”。因此在研究民族民間舞蹈的過程中，應(yīng)將每個民族的特征與民族的審美意識相結(jié)合，熟悉他們的生活，了解他們的情趣以及信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景等，從而把握民族舞蹈自身的特征。豐富多彩的民族舞蹈長期活躍于民間，世代流傳。從原始氏族社會舞蹈活動開始，民間舞蹈便以其自娛自樂的群體方式，表現(xiàn)勞動者進(jìn)行狩獵、捕魚、耕種等勞動和生活，以及祭祀占卜等活動。原始社會的先民在文字語言還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)候往往突出歌舞藝術(shù)，以表達(dá)彼此的感情，因而一動感情就不知不覺地手舞足蹈起來，使舞蹈成為一種表達(dá)情感的形象化手段。隨著社會發(fā)展，民間舞蹈在世代相傳的過程中，經(jīng)過無數(shù)藝人和廣大群眾的創(chuàng)造，形成了具有鮮明民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈形式。隨著社會的前進(jìn)，舞蹈創(chuàng)作更加豐富多彩。不論它反映的思想內(nèi)容具有何等的深度，但其形式?jīng)Q不能脫離民族特色和民族的傳統(tǒng)審美情趣。只有生動的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，才能生動形象地表現(xiàn)人們的思想、愿望以及歡樂與痛苦，并力求使民間舞蹈在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段上得以發(fā)展和提高，進(jìn)而形成具有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。

3、在風(fēng)格上要求突出地域特色和新的韻律。如何給民族民間舞蹈注入現(xiàn)代意識，除了在內(nèi)容上突出民族精神和時(shí)代氣息，在形式上具有民族特色以外，關(guān)鍵還要做到語匯的出新。近幾年已有不少舞蹈工作者做了嘗試，他們把現(xiàn)實(shí)生活中的感觸，通過自己的感情和想象，變成創(chuàng)造性的思維，即由具體表象進(jìn)行組織安排和藝術(shù)加工，運(yùn)用了現(xiàn)代的思想觀念和藝術(shù)技巧創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的藝術(shù)作品。這使得我國民族民間舞蹈從理論研究到舞蹈創(chuàng)作，都有了一個突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使我們看到了民族民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)采和鮮明的時(shí)代氣息，看到了中華民族民間藝術(shù)不斷超越和延伸的希望。如藏族女子集體舞蹈《酥油飄香》在創(chuàng)作中一反過去的藏族舞蹈的常態(tài)，把新舞蹈語匯和民間舞蹈的基本風(fēng)格融為一體，使它既不是民族舞蹈的風(fēng)格又展現(xiàn)了一種富有新意的舞蹈語匯，同時(shí)通過這種語匯把當(dāng)今藏族婦女的精神面貌充分展現(xiàn)出來；藏族三人舞《牛背搖籃》在一個藏族小姑娘與兩只牦牛之間展開對話，展現(xiàn)給觀眾的是一幅色彩凝重的高原牧歌畫面。編導(dǎo)以獨(dú)特的審美視角截取了藏區(qū)牧民的游牧生活。以生動洗練的造型、動作揭示了藏人與牦牛、與大自然和諧美好，相互依存的關(guān)系。

民族民間舞蹈作為一種藝術(shù)，要與時(shí)俱進(jìn)，要在繼承中發(fā)展，要在發(fā)展中不斷創(chuàng)新。民族民間舞蹈的發(fā)展創(chuàng)新首先要從創(chuàng)作起步，通過創(chuàng)作不斷賦予民族民間舞蹈以新的生命力，使民族民間舞蹈永遠(yuǎn)被社會民眾所接受所喜愛，使我們中華民族的民間舞藝術(shù)奇葩永遠(yuǎn)綻放于世界藝術(shù)的百花園中。