歷史上真實(shí)的丐幫

前言

武俠中，丐幫號稱天下第一大幫會，蓋天下歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚伙為幫，打抱不平，舉止介乎正邪之間。至于宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，開創(chuàng)出一番事業(yè)，終成為武林泰斗，成為江湖上第一大正派。

乞丐的文獻(xiàn)記載

《后漢書·獨(dú)行傳》曰：“向栩字甫興，河內(nèi)朝歌人。向長之后也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐于人?！?/p>

《左傳》僖公二十三年記載，晉公子重耳“乞食于野，野人與之塊，公子怒欲鞭之”。

《龍城錄》載：“一日，伊水上遇一丐者。”

《稽神錄》有云：“安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐為生?！?/p>

足見是先有乞討的行為，后有行乞的身份。唐代元結(jié)著《丐論》稱：“游長安與丐者為友?！庇纱丝芍?，以乞討為生的職業(yè)乞丐，可能最早出現(xiàn)在六朝。《東京夢華錄》形容開封城“諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認(rèn)得是何色目至于乞丐者，亦有規(guī)格，稍似懈怠，眾所不容”。所謂規(guī)格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區(qū)或針對特定對象行乞，并受到團(tuán)體的約束，要盡規(guī)定的義務(wù)。

宋元話本小說《金玉奴棒打薄情郎》描述杭州城里的乞丐團(tuán)頭金老大，他手中的桿子是領(lǐng)袖的標(biāo)記，統(tǒng)轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規(guī)模的社會群體。“這般丐戶，小心低氣，服著團(tuán)頭，與奴一般，不敢觸犯?！毕胍姰?dāng)時的丐幫紀(jì)律嚴(yán)明。丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象征權(quán)力，還可以執(zhí)行幫規(guī)，懲治違規(guī)的乞丐。

討孔子的人情

據(jù)說孔子當(dāng)年曾在陳國斷炊，受范丹的接濟(jì)才不致餓死，因此后世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯(lián)的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點(diǎn)人情。東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關(guān)系，當(dāng)然是穿鑿附會以訛傳訛的結(jié)果。

近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當(dāng)和尚，但命運(yùn)多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始的。

窮家門的人稱那牛骨頭為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當(dāng)年朱洪武曾北上進(jìn)京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助治愈。當(dāng)上皇帝后的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。

另有一說，唱花鼓行乞源于朱洪武平定天下后，為恢復(fù)家鄉(xiāng)鳳陽的元?dú)?，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，并嚴(yán)律私歸者有罪。由于連年征戰(zhàn)，田地荒蕪，鳳陽流離失所淪為乞丐者甚眾。于是移居于此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞?yàn)闃I(yè)。

一首花鼓歌謠唱得好：“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方?！?/p>

豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚余打包帶走。遇到喜宴節(jié)慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。

當(dāng)乞丐也得拜師，乞丐頭權(quán)威無限，負(fù)責(zé)地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成為流丐是常有的事，甚至遭受幫內(nèi)私刑丟了性命，所以“高高山上一根棒，好活一陣是一陣”。

沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞，都是如假包換的窮家門人。乞丐組織門戶森嚴(yán)，分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐、柱頭丐、蛇丐等，甚或強(qiáng)討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數(shù)來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。

丐幫開碼頭

歷朝偶見丐幫陋習(xí)，每年舊歷二、八兩月，或是端午、中秋、農(nóng)歷年三節(jié)期間，乞丐頭公然帶領(lǐng)成群結(jié)隊(duì)的乞丐進(jìn)入城中，向市面上的商戶們強(qiáng)打秋風(fēng)，索討規(guī)費(fèi)。凡是納了捐的店鋪，丐頭就出一葫蘆式之紙給商店，使于門，曰：罩門。罩門所在，群丐不至。

其文有“一應(yīng)兄弟不準(zhǔn)滋擾”字樣，或無文字，僅有符號。商店既此紙，丐見之，即望望然而去。大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫花子再敢登門勒索錢財(cái)，就像貼上門神驅(qū)鬼一樣有效。

若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強(qiáng)索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協(xié)不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一只眼閉一只眼，因?yàn)樗麄兎堑藬?shù)眾多，并且一點(diǎn)都不怕被抓進(jìn)牢里去吃公家飯。

因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。為了做好與地方政府之間的公關(guān)，慣例將丐捐分為五份：丐頭一份，群丐合分三份，其余那一份當(dāng)然就是用來孝敬當(dāng)?shù)毓俑?/p>

小說中的丐幫

丐幫是最常見的幫派組織之一，人數(shù)眾多、分布極廣、勢力龐大是其特色，因此號稱天下第一大幫。凡是叫花子皆屬丐幫，除強(qiáng)濟(jì)弱，重諾守信，為江湖上著名的正道組織。由于幫眾分布極廣，眼線甚多，耳目靈通，故在搜集敵情、傳遞訊息方面頗有所長。

通常丐幫幫主擁有代代相傳的高絕武功，其中最出名的當(dāng)屬“打狗棒法”和“降龍十八掌”；其他丐幫人物武功博雜不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展“酒雨神功”。

丐幫人物出外行乞時，手中多執(zhí)一根打狗棒，以防惡犬襲擊，打狗棒法的特點(diǎn)是靈活躍動、機(jī)變百出，正是由與狗搏斗的實(shí)際體驗(yàn)中發(fā)展出來的技巧。

小說中的丐幫組織十分嚴(yán)密，幫主之下有各司其職的長老數(shù)名，還有舵主、香主等職務(wù)；另有一說，丐幫人物以肩負(fù)的布袋數(shù)量多寡定其輩分高低，負(fù)袋愈多輩分愈高。丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守亦屬一流，為公認(rèn)的白道英雄的領(lǐng)袖人物。

丐幫，顧名思義，“乞丐的聚眾組織”。自古至今，這個組織的“生命力”都不是一般地強(qiáng)。行乞能作為一種討日子過活的職業(yè)，累傳至今，不知是丐者的幸抑是不幸。

猶如情人，各人眼里出西施。江湖中的第一大幫派丐幫，也在不同的創(chuàng)作者筆下呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)貌。江湖格局從劍派到幫派，逐漸構(gòu)建起一個鮮明的或者說是有跡可尋的體系，金庸先生拓大夯筑之功功不可沒。金大俠創(chuàng)意的江湖體系為其后的武俠作家鑄造了一個模子，我們欣賞其構(gòu)建的合理性，但畢竟只是合理，不是現(xiàn)實(shí)。

真正的丐幫

真正的丐幫沒能形成江南江北的大一統(tǒng)規(guī)模，只是在局部上自成氣候，可能是一縣，也可能是一府、一州。皆自家地頭顧自家，自家自有生財(cái)?shù)馈?/p>

而因丐者信奉的開山祖師不同，便支衍出了多個派系。就整個丐幫歷史總體的衡量，聲名較隆的，也是較有勢力的幫派，大概不外乎范、李、伍、高、索幾家。

丐幫行內(nèi)話謂“乞丐”為“掛竿兒”，故武俠中的丐幫幫主實(shí)底應(yīng)稱“竿兒頭”。“竿兒頭”便是這地方的土地，入門投師、人事任免都由他一手把攬。

丐幫幫眾的來源不外破產(chǎn)無業(yè)者、背井離鄉(xiāng)舉目無親者、畸殘無力過活者，還有就是自家收留的無父無母兒童，當(dāng)然也不乏喜好以喬扮乞兒為樂為癖的。乞兒不入流，要棲身就要入幫。

入幫前，照例要向“竿兒頭”磕頭認(rèn)師，復(fù)說“允了”，便跟著學(xué)藝——乞討或偷竊。經(jīng)一段時間的考察，師父認(rèn)為滿意，再交香燭錢，擇吉日行收徒儀式。

先是，于香堂擺起祖師爺牌位，牌位前燃點(diǎn)香燭。由師父將一木棍橫于地下，徒弟跪膝棍上。一番江湖切口問對后，師父將木棍拾起又放下，先讓徒弟起來看下供桌上的竹筒、錐子、刀子及一盆冷水。徒弟再次跪在棍上，師父開始宣念幫規(guī)。最后徒弟向師父行叩拜禮，畢，群丐小宴而散。

無規(guī)矩不成方圓，丐幫講“十窮”“八要”“十戒”，幫眾通體貫力執(zhí)行。

“十窮”即：進(jìn)窮棚，抬窮頭，窮家祖師供窮樓；窮家也講三綱論，窮家也講三教共九流；窮家鞭竿傳天下，窮家的褡子四海游；窮家的沙璣子（竹板兒）垂耳度春秋；窮家里面分貴賤，窮家里面出王侯……

“八要”即：一要天地君親師；二要受祖師爺?shù)慕袒蝗⒕锤改?；四要敬兄愛弟；五要?jǐn)遵國法……

“十戒”即：一戒越邊抽舵（不準(zhǔn)偷鄰居及同行）；二戒頂色臥蓮（不準(zhǔn)嫖同行之妻）；三戒點(diǎn)水發(fā)線（不容內(nèi)奸行徑）；四戒引馬上槽（不準(zhǔn)暴露自家做的壞事）……

乞丐背布褡子要飯，一進(jìn)村，須將褡子從肩頭拿下挎放胳膊上，算是“牽馬”；一進(jìn)人家門口要把褡子放下，算是“拴馬”；之后才例行那套招牌叫喚“大叔、大嬸，賞點(diǎn)……”行里怕新手面嫩叫不出口，便言“大叔”其實(shí)就是“大收”，算是賀祝施主的話。

對乞丐們來說，相對于平日里的清淡，遇著紅白喜事就算他們的節(jié)日。尤其白事兒，過去有財(cái)勢的大戶都要差人去“竿兒頭”那請些幫眾，招攬?zhí)Ч住⒋蜥旱然钣?jì)。

西藏至今還保留著“乞丐節(jié)”，藏語“薩嘎達(dá)瓦”節(jié)，節(jié)日在藏歷四月十五（漢歷六月）。是日，除去例行法事，施舍丐者是一大主題。在轉(zhuǎn)經(jīng)路上綿延多少里，一簇簇背著褡褳的乞丐，面露笑意，前頭，施主們提著錢袋子，亦面含微笑，從頭里一個銅子兒一個銅子兒施舍下去，直到囊中清絕溜溜，場面動人以極。可也就僅此一日而已，還是沾光佛祖的。

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丐幫的門派

丐幫在過去可以說是遍布全國，并且有很多的門派。各自都有自己的信奉與傳說，各有各的門路，各有各的地盤。而在諸多們派當(dāng)中，最為著名的是：范、李、伍、高、索五大門派。

范家門

范家門在丐幫當(dāng)中地位最高，相傳是春秋時范丹留下的。據(jù)幫內(nèi)人傳說，想當(dāng)初孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，絕糧于陳蔡幾乎餓死，幸遇范丹施舍得以救命?？鬃痈屑ぬ榱?，寫了四句話送與范丹——“范丹老祖借米面，來日孔子理當(dāng)還；貼對聯(lián)處請稍候，家家戶戶不怠慢。”

李家門

李家門是宋朝仁宗皇帝生母李后留下的，當(dāng)初李后受貍貓換太子之苦沉冤二十載，身居寒窯，幸得張、李兩個花子靠乞討?zhàn)B活著她，后來包公陳州放糧，李后才得以伸冤。為了感謝兩個花子的救命之恩，李后封他二人為花子官。這一門的人都有標(biāo)記，就是肩上都扛一個布褡子，這是當(dāng)初李后用來裝盛皇帝所賜“黃龍絲帕”用的，尺寸是三尺三寸三?！胺钪计蛴憽钡恼f法就是從這一派里流傳出來的。

伍家門

相傳春秋時期，伍子胥為報(bào)家仇闖過昭關(guān)，來到吳都蘇州時已是身無分文，只好在街上吹簫行乞，幸遇吳國公子姬光，才得以救助。這一門的人都供伍子胥為祖師爺，其特點(diǎn)是靠演奏樂器行乞，是真正的“叫花子”。

索家門

索家門原為范家門的一個支派，當(dāng)初朱元璋身為游方和尚，云游四方，因饑寒交迫病倒在土地廟，幸得一索姓乞丐救助，用乞討來的雜燴熬成湯食（珍珠翡翠白玉湯）救了他一命。后來朱元璋當(dāng)了皇帝，賜給索姓乞丐一對牛胯骨，上鑲十三個銅鈴鐺并掛黃布穗，可在十三省隨便討要。從此索姓乞丐名聲大振，并自立門戶為索家門。

索家門是丐幫里文化程度最高的門派。這一派里不少乞丐平時都盡量穿的得體，以賣藝而不是單純的沿街乞討為生。近代許多江湖武俠小說中的丐幫弟子形象，多是從這一派中演化出來的。很多早期的曲藝演員也是這一派的成員，如說相聲的開山鼻祖“窮不怕”。

高家門

高家門據(jù)傳是后唐時期高文舉留下的，想當(dāng)初高文舉進(jìn)京趕考身無分文，靠手打竹筒沿街乞討而求取功名，從此這一門人全都手拿響器，靠唱喜歌行乞。

另外，還有奉朱元璋為祖師爺?shù)摹爸旒议T”、受康熙皇帝賞賜馬鞭子的“康家門”。除了以上這些大的門派以外，還有一些形形色色的小支派，如：“嚇活人”、“三節(jié)桿”、“拿笊籬”、“告地狀”、“拍葉子”、“叫化擊磚”、“開光子”、“自殘兒”、“喪梆子”、“觀音黨”、“拆白黨”、“放鷹子”、“靠死扇”等，可謂是種類繁多不一而足。