白求恩前傳：從浪子到完人

很多中國人是因為知道白求恩，才知道加拿大的，這是因為“老三篇”（毛澤東寫的三篇短文，即《為人民服務》《愚公移山》《紀念白求恩》）。曾有一段時間，中國人人都知道有個叫白求恩的加拿大人，“是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

當國門敞開，他們開始有更多機會去加拿大看一看、轉一轉時，往往會特意跑到安大略省的格雷文赫斯特小城，去看一眼白求恩的故居，然而很少有人知道，那座故居直到1976年加中建交，才被加拿大聯(lián)邦政府開辟成紀念地，在很長的一段時間里，前來這里憑吊、參觀的幾乎都是中國人，大多數(shù)普通加拿大人對這位享有國際聲譽的同胞，并沒有特別多的記憶。

進入上世紀90年代，尤其近10年來，加拿大人和中國人似乎都開始重新認識諾爾曼·白求恩，這個既熟悉又陌生的名字。在中國，當1990年版加、中、法三國合拍電影《白求恩，一個英雄的成長》在3年后公映時，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來上過“老三篇”的“白大夫”可謂一點也不“純粹”，其50多年的生涯充滿了復雜的色彩；在加拿大，當左翼和右翼、自由市場論者和福利國家論者、“北美主義者”和“全球主義者”一次又一次激辯，并不可避免地將白求恩的名字反復提及，當酷愛以數(shù)據(jù)、資料說服對手的加拿大人開始刨根問底，去探究這個名字熟悉、事跡陌生的同胞時，卻同樣驚訝地發(fā)現(xiàn)，白求恩對加拿大當代社會、生活竟產(chǎn)生過如此大、如此多的影響——而這一切居然同樣被他的同胞疏忽和遺忘了。

正如2002年8月，白求恩銅像在其故居落成時，時任加拿大總督的伍冰枝所言，白求恩是個“需要被今天的人們重新認識”的歷史人物，中國人是如此，加拿大人也是如此。

冒險的家族傳統(tǒng)

白求恩的高祖父約翰·白求恩是蘇格蘭人，家族的族長，18世紀后半葉，他以牧師身份漂洋過海，來到北美，在蒙特利爾建立了當?shù)厥准姨K格蘭長老會。當時的蒙特利爾是法國殖民重鎮(zhèn)，約翰·白求恩的選擇充滿了勇氣和風險。

約翰·白求恩的兒子安格斯·白求恩，冒險精神比乃父更強，他年紀輕輕加入了當時壟斷北美皮毛交易的西北公司，在美國和加拿大廣袤的不毛之地探險、游歷。

由此可見，富于冒險精神和不安現(xiàn)狀，是白求恩家族的傳統(tǒng)，諾爾曼·白求恩日后的經(jīng)歷，似乎也印證了這一血脈的傳承。

白求恩家族的第一個醫(yī)生也叫諾爾曼·白求恩——本文傳主的爺爺，和傳主同名同姓。老諾爾曼是科班出身的醫(yī)生，還在英國倫敦皇家醫(yī)學院學習，歸國后參與創(chuàng)辦了著名的“上加拿大醫(yī)學院”，這所后來被并入多倫多圣三一學院的醫(yī)學專門學府，是今天多倫多大學醫(yī)學專業(yè)的前身之一。

然而冒險和醫(yī)學的血脈，似乎差點在白求恩父親一代斷絕：他的父親馬爾科姆·白求恩是安大略省小鎮(zhèn)格雷文赫斯特一名普普通通、但虔誠無比的牧師，忠實于工作和家庭，渴望平靜的生活，對子女的管束也很嚴厲。小諾爾曼·白求恩是家中長子，自然受到最嚴格的教育。

白求恩自幼多才多藝，具有音樂和美術的才能，他喜歡科學，中學時成績最好的專業(yè)是生物，初中畢業(yè)后，他報考了當時并不出名的安大略歐文桑德專上學院學醫(yī)，這在一開始似乎并不足以證明他喜歡醫(yī)學，因為有記載表明，他曾告訴朋友，當年做此選擇，是因為這所學校費用低廉且課程寬松，可以邊打工邊深造，而當時他家庭經(jīng)濟狀況拮據(jù)，負擔不起諸如藝術之類更“奢侈”的專業(yè)學習費用。但也有傳聞稱，白求恩從小就對解剖和骨骼結構興趣盎然，并在8歲時宣布放棄原本的復名“亨利·諾爾曼”，而選擇和祖父一樣的“諾爾曼”，并將祖父的醫(yī)生銘牌掛在自己臥室門口，表示繼承祖父衣缽的決心。孰是孰非（或兩種傳說都是真的），就不得而知了。

在學習期間，白求恩是個勤奮的打工者，他當過伐木工、小學代課老師、輪船鍋爐工、消防員、餐廳侍應生和報社記者。但1909年，即他從專上學院畢業(yè)后的第三年，他作出的一個抉擇表明，自己的確遺傳了祖父的血脈：他在攢夠學費后，報考了多倫多大學胸外科專業(yè)，這正是老諾爾曼·白求恩參與創(chuàng)建的學府。

從浪子到“純粹的人”

許多記載都稱，白求恩在青年時代作風不羈，尤其在一戰(zhàn)結束后的一段時間里，他在歐洲迷失自我，并放浪形骸，曾吸食大麻葉，并沉湎于酒精和女伴之間。

他在1923年底赴蘇格蘭愛丁堡參加外科醫(yī)學會會員考試，認識了后來的妻子弗朗西斯·坎貝爾·彭妮，兩人在次年春天匆匆結婚，并雙雙奔赴歐洲度蜜月。但婚后兩人的良好關系很快破裂，有記載稱，一文不名的白求恩在歐洲主要依靠妻子遺產(chǎn)度日，但他在任性中幾乎耗盡這筆本就不多的錢，最后不得不在1924年底回到北美行醫(yī)。

他第一次和弗朗西斯離婚，是因為自己的肺結核病，并由白求恩主動提出，但真正的原因，卻是兩人間關系早已破裂。離婚期間兩人頻繁通信，關系有所修復，康復后兩人于1929年復婚，但二人間的關系不久后便再度破裂，1933年兩人再度離異。

弗朗西斯是個注重生活和家庭情趣的人，而白求恩多才多藝，風度翩翩，正因為此她當初才為之傾倒。但婚后白求恩卻沉湎于工作，復婚后更將熱情傾注于“做窮人的醫(yī)生”和推動建立全民醫(yī)保方面，而對于這些，弗朗西斯并不能理解，她曾多次坦言，不明白白求恩何以對這一切著迷。在這種情況下，兩個不再能互相欣賞的人，自然難以繼續(xù)共同生活下去。

許多記載都顯示，不論是婚姻維持期間，還是在西班牙期間，白求恩都繼續(xù)保持著一些浪子習性：酗酒、和許多女性周旋，等等，他似乎有一些不尊重女性，經(jīng)常肆無忌憚地用粗俗語言開熟悉女性的玩笑，但令人奇怪的是，對于陌生人或病人，他的態(tài)度卻總是既親切又莊嚴。這種“越熟越不客氣”似乎是白求恩性格中一個鮮明特點，即便在生命最后階段，他在晉察冀工作時，也曾因對下屬過于粗暴嚴厲而做過自我批評。

不知是西班牙的血，還是日寇的暴行喚醒了他，總之自他踏上中國土地后，所有和浪子沾邊的紀錄都消失了，他成了一個嚴于律己、沒有不良嗜好，主動拒絕特殊照顧的“純粹的人”，曾經(jīng)崇尚奢華的他不僅拒絕了漢口醫(yī)療部門的挽留，也謝絕了要他留在延安或五臺山的好意，甚至因有人好心挽留他在延安工作而把一張椅子扔出窗戶，最終他踏上了冀中前線，并在那里以“完人”的形象以身殉職。

值得一提的是，他和妻子弗朗西斯的關系始終藕斷絲連，直到在中國他還給弗朗西斯寫信，臨終致聶榮臻的信中，也提到“請求國際援華委員會給我的離婚妻、蒙特利爾的弗朗西斯·坎貝爾夫人一筆生活費，我對她所負的責任很重，不能因沒有錢而遺棄她”，信中稱“請代致以我對她的歉意，并同時告訴她，我曾經(jīng)很快樂”。

白求恩具有音樂、美術、文學等多方面的才能。他1935年秋曾在蒙特利爾舉辦過個人畫展，并獲得當?shù)厮囆g家的好評；1937年7月，他把在西班牙前線寫的詩《今晚的月色同樣皎潔》發(fā)表在《加拿大論壇》雜志，這首詩膾炙人口，流傳一時，成為他最具知名度的作品。在中國抗日前線，他還在工作之余創(chuàng)作長篇小說，可惜未及完成便殉職了。

在藝術領域，他同樣信守“全民福利”理念，并嘗試在蒙特利爾主辦了專門為貧民孩子免費提供美術教育的“蒙特利爾兒童美術學校”，這所學校在他赴西班牙、中國后仍然委托志同道合者照顧，并在白求恩去世后堅持了相當長時間。

一些國內(nèi)記載稱，白求恩曾在青年學生時代搜集大量中國瓷器并借此發(fā)了一筆小財，值得指出的是，上世紀前半葉，加拿大人的確熱衷于倒騰中國古董，尤其以在河南、河北、山西一帶活動的加拿大人為最，他們中有的是傳教士，有的是醫(yī)生，有的既是傳教士也是醫(yī)生。但白求恩在當時還是個需要勤工儉學的窮學生，是沒有財力和精力積攢據(jù)稱多達400個以上的中國瓷器的。他的這些奢侈藝術收藏行為，多數(shù)發(fā)生在一戰(zhàn)結束后，在歐洲滯留的那段“荒唐歲月”中。

從診所走向社會

雖然婚姻失意，但白求恩的世界觀似乎逐漸成形：1932年，他發(fā)表《肺結核治療宜趁早》的論文，鮮明地提出“肺結核的根源不是病灶，而是貧窮”，此時整個北美正陷入空前大蕭條，貧窮這個“肺結核的根源”不但無法根除，而且越來越嚴重，對此他苦悶不已，稱“醫(yī)生無法解決應由經(jīng)濟學家和社會學家解決的問題”。

1934年，他對前妻弗朗西斯說，醫(yī)學“已走進死胡同”，因為原本應服務于全體人民健康的事業(yè)，如今卻成為需要“隨行就市的商品”，只有有錢人才能享受，因此“需要一種新的、‘普遍保護全民健康’的醫(yī)學理念”。他表示，自己要放棄名醫(yī)所享有的一切，“到人民中間去”，并呼吁改變整個醫(yī)療制度，建立覆蓋全民的福利醫(yī)療。

他并非僅僅這樣想，而是直接這樣做。他跑到蒙特利爾失業(yè)者協(xié)會的辦公室，宣布免費為窮人治病，正是通過這一渠道，他接觸了共產(chǎn)主義者團體，并在1935年夏獲得去蘇聯(lián)列寧格勒參加國際生理學大會的機會。

在蘇聯(lián)，他看到了“社會主義醫(yī)療制度”——全部免費和覆蓋全員、由國家財政負擔的福利醫(yī)療體制，并真心認為自己看到的，就是“世界上最好的醫(yī)療制度”，回國后他將自己所理解的“蘇聯(lián)式醫(yī)療保障體系”整理成文，在加拿大到處宣揚。

應該指出的是，大蕭條時期和此后一段時間，是北美左翼思潮最風行的階段，飽受大蕭條痛苦的北美產(chǎn)業(yè)工人和知識分子，對“蘇聯(lián)經(jīng)濟奇跡”產(chǎn)生強烈好感和好奇，甚至有相當多美國人自愿移居蘇聯(lián)，成為蘇聯(lián)公民，白求恩出于對全民醫(yī)療體制的向往，在那個年代產(chǎn)生那樣的想法是很正常、很合時宜的，事實上當時邀請他演講的北美機構紛至沓來。當然，白求恩的蘇聯(lián)之行實際是走馬觀花，加上他又是個主觀色彩強烈的人，這個所謂“蘇聯(lián)醫(yī)保模式”，與其說是現(xiàn)實，毋寧說是他本人理想的折射。

白求恩組織了上百名志同道合的醫(yī)務和社會工作者，組成“蒙特利爾人民保健會”，并在1936年7月發(fā)布致魁北克省政府的宣言，提議在全省范圍內(nèi)推行“適用于全體工資勞動者的強制健保體系”，失業(yè)者則由政府提供義務醫(yī)療，并全免費用。這是全加拿大首份系統(tǒng)性提倡全民醫(yī)保的綱領性文件。

這種健保思想是“國際主義”還是“愛國主義”的？幾十年后的今天，加拿大人仍爭辯不休。保守派認為，白求恩的思想來源于蘇聯(lián)，因此是“邪惡共產(chǎn)主義思想的附屬品”；但更多人則指出，白求恩只在蘇聯(lián)呆了很短時間，他的健保思想早在去蘇聯(lián)前便已成型，是因為在貧民中提倡免費醫(yī)療，他才被左翼組織選中送到蘇聯(lián)，而非相反，他回國后所提倡的醫(yī)保，是依靠加拿大政府，而非顛覆這個政府另起爐灶，其服務對象也是加拿大人，因此從本質上還是“愛國主義”的。今天許多人將白求恩視作加拿大健保體系倡導者之一，也正是從這一邏輯所推論的。

不過在這一時期，他加入了加拿大共產(chǎn)黨，次年，一個證明他是“國際主義者”的機會到來了：西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，“援助民主西班牙委員會”的總部正設在加拿大多倫多，他們派員邀請白求恩去西班牙參戰(zhàn)。

46歲的白求恩在三周后放棄在加拿大的一切，立下遺囑，踏上赴西班牙的征程，理由是“如果不趁還能制止時制止（法西斯主義），世界將被變成一個屠宰場”，這是一個帶有濃厚第三國際1930年代前期色彩的宣言。

在西班牙他努力救死扶傷，并曾巡回歐洲、北美，為西班牙共和派募集支持，譴責英、法、美的漠視。西班牙共和派在戰(zhàn)場上的失利，和西班牙內(nèi)戰(zhàn)的殘酷讓他飽受創(chuàng)傷，1937年6月6日他動身回國，試圖“喚醒那些沉睡的人們”，但就在巡回演講過程中，他得悉中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，便受加拿大勞工進步黨和美國共產(chǎn)黨委派，通過宋慶齡“保衛(wèi)中國同盟”渠道，于1938年1月2日搭乘“日本皇后”號班輪從溫哥華啟程赴中國，1月20日抵達香港，23日飛抵當時尚未陷落的抗戰(zhàn)大本營漢口，2月22日，他離開漢口奔赴延安，后轉赴晉察冀邊區(qū)，開始了一段中國人非常熟悉，而加拿大人非常陌生的新生活。

從那時起，直到1939年11月12日去世，白求恩都充分表現(xiàn)出一個國際主義者的姿態(tài)：他和毛澤東交談，給他寫信，向聶榮臻提出各種專業(yè)性建議，臨終前的遺言，除了要求聶榮臻給加拿大勞工進步黨總書記蒂姆·布克和美國共產(chǎn)黨負責人白勞德寫信，告訴自己“一切都很快樂”和“唯一希望是多做貢獻”外，特別提到的是每年購買250磅奎寧和300磅鐵劑，以便治療虐疾病患者和貧血病者，還特別提醒“千萬別再去保定、平津買藥”，因為“價格比滬港貴兩倍”。

大器晚成

在專業(yè)領域，白求恩的成就是公認的。

他的專業(yè)是胸外科，在這方面有14篇專著，發(fā)表在國際知名的專業(yè)學術刊物上；他知識面開闊，有異乎尋常的觸類旁通能力，因此曾在上世紀20～30年代發(fā)明過一系列專業(yè)手術器械，其中最著名的“白求恩肋骨剪”，據(jù)說是他受到皮鞋匠修鞋釘工具的啟發(fā)而發(fā)明的，1931年夏，他和美國費城皮林父子公司簽署了特許專利協(xié)議，后者負責全權制造和銷售由白求恩發(fā)明、并以“白求恩器械”命名的外科手術器械，據(jù)說這類器械共有22種之多，其中有一些至今仍在廣泛使用。

但有一項流傳廣泛的傳說卻是錯的：有記載稱，白求恩因積勞成疾，于1926年患上肺結核，并因此不得不離婚。為挽救自己的生命，他“發(fā)明”了“人工氣胸療法”，并奇跡般痊愈；一種類似的傳說承認，“人工氣胸療法”并非白求恩所發(fā)明，但認為白求恩本人當時掌握了這種療法，而當年掌握這項技術的胸外科專家僅有12人。

事實上這些說法都是錯的：他離婚后自我放逐去美國紐約州薩蘭納克湖畔的特魯多療養(yǎng)院，在一座名叫“草原”的寓所中和3名病友同住，這4人中有3名醫(yī)生，且都是藝術愛好者，他們合作構思了一整套壁畫《一個肺結核患者的歷程》，并由白求恩主筆，畫在寓所墻上。就在這近乎絕望的日子里，他無意中讀到一本當年出版的《肺結核外科療法》，作者是著名胸外科醫(yī)生約翰·亞歷山大，其中詳細介紹了這位大夫首創(chuàng)的“人工氣胸療法”，他欣喜若狂地找到特魯多療養(yǎng)院的醫(yī)生們，并要求進行這種治療，但醫(yī)生們告知“療法不成熟，很危險”，他當即大聲說“我歡迎危險”。最終他在兩個月時間里通過這種危險的、未成熟的療法奇跡般痊愈。

由此可見，“人工氣胸療法”既非白求恩首創(chuàng)，他在接受治療時也并未掌握。事實上，他是在這次死里逃生后，才意識到自己的專業(yè)能力尚有極大欠缺，從而在1929年起師從愛德華·阿奇博爾德大夫，并在幾年間由一名普通胸外科大夫，成長為頂級胸外科專家的。

由于他投身名師時已經(jīng)年近40，功成名就時年紀更大，在這個年齡里，多數(shù)醫(yī)生早已定型，因此其成就被當時的同行們稱為奇跡，也正因為他大器晚成，在40多歲的“高齡”才進入專業(yè)黃金期，他在事業(yè)巔峰時突然放棄這一切，先是投身“窮人醫(yī)療事業(yè)”，繼而遠赴西班牙、中國，才會令不少熟人感到費解和惋惜。

圈內(nèi)一般認為，白求恩在專業(yè)領域的黃金期，是1929～1936年，他的大部分專業(yè)發(fā)明、重要論文和理論成就，都出產(chǎn)于這一階段。此后因各處奔波，戎馬倥傯，缺乏在專業(yè)領域更上一層樓的條件，但即便如此，他仍然繼續(xù)有所建樹。

在西班牙，他創(chuàng)制了流動輸血車和野戰(zhàn)傷員急救系統(tǒng)，這被認為是今天各國現(xiàn)代軍隊普遍采用的野戰(zhàn)外科醫(yī)療方艙（MASH）的雛形；在中國，他曾試圖在晉察冀根據(jù)地普及正規(guī)醫(yī)療體制，但歷時兩個月建成的五臺山松巖口模范醫(yī)院僅5天后便被迫關閉，后被掃蕩的日軍焚毀，這讓白求恩下決心創(chuàng)造了一套可用人背馬馱、適合游擊戰(zhàn)環(huán)境的流動外科醫(yī)療設備。在晉察冀，他創(chuàng)造了用普通鐵匠、木匠土制醫(yī)療器械動手術，和在藥箱上做手術的奇跡，也曾在69小時內(nèi)動外科手術115起，創(chuàng)下當時的世界紀錄。

喚醒的記憶

加拿大是最早和紅色中國進行外交接觸和建交談判的西方國家之一，但由于顧慮美國的因素和朝鮮戰(zhàn)爭的影響，建交過程一波三折，直到1976年才瓜熟蒂落。

此時在中國，“文革”已近尾聲，但“老三篇”的章節(jié)仍然家喻戶曉，白求恩也仍然是中國人最熟悉、最具知名度的加拿大人。當1973年，加拿大總理皮埃爾·特魯多訪問中國，重新關注中國大陸的加拿大人驚訝地發(fā)現(xiàn)，有個同胞在中國具有極高聲望，自己卻對此人一無所知時，便產(chǎn)生了刨根問底的沖動。

就在這一年，加拿大聯(lián)邦政府購買了特雷文赫斯特的235 John Street North，白求恩出生的故居，并另行購買了一街之隔的297 John Street，一座白色二層小樓，并將之建成白求恩紀念館，于1976年正式對外開放。

在探究和爭執(zhí)中，加拿大人開始逐漸重新認識了白求恩，知道他不僅是西班牙人和中國抗日民眾心目中的英雄，也為加拿大社會的發(fā)展、完善，作出了不可磨滅的貢獻。

隨著白求恩在加拿大事跡輪廓的逐漸清晰，有關他的紀念物也開始多起來，約克大學白求恩學院、安大略省士嘉堡白求恩中學相繼成立，1990年3月，白求恩百年誕辰，加拿大和中國郵政同時發(fā)行了設計完全相同的紀念郵票。在白求恩曾長期生活的蒙特利爾，一座紀念雕像如今矗立在蓋伊-協(xié)和地鐵站附近的公共廣場上。

公共醫(yī)保和社會福利制度，是當今加拿大引為自豪的體制，2004年加拿大CBC廣播公司評選過“史上最偉大加拿大人”，排名第一的是“加拿大醫(yī)保之父”、前薩斯喀徹溫省長湯米·道格拉斯，同樣對全民醫(yī)保作出推動貢獻的白求恩排名第26，位列著名歌星席琳·迪翁之前。

1998年，位于安大略省倫敦市的加拿大醫(yī)學名人堂收錄了白求恩的名字，這被認為是白求恩“回到加拿大”的標志性事件。

如今在白求恩的故居，處處給人古老印象的大鍵琴、木邊沙發(fā)和毛線團、放置在落地長窗邊的嬰兒搖籃、墻壁上白求恩家人的照片……一幅似曾相識的19世紀末、20世紀初鄉(xiāng)村家居圖。令人詫異的是，“白求恩故居”卻很難覓得白求恩本人的蹤跡，除了那幾幅嬰兒照片，就只有那個據(jù)說嬰兒白求恩曾睡過的搖籃。講解員稱，白求恩親屬在布置故居時曾提出“家族意見”，希望故居按照1890年、即白求恩剛出生時的原貌還原，因此人們今天看到的，便是沒有成年白求恩痕跡的“白求恩故居”。

事實上白求恩在這座故居也的確只住到3歲多，且這兒并非他們家族的產(chǎn)業(yè)，而是其父親任職教會時的宿舍，從這個意義上講，把那座白色二層樓看作白求恩的“故居”也不為過，因為那里可以覓得他更完整的人生記錄。

格雷文赫斯特市是座幾乎沒有外來移民和華裔的林業(yè)小鎮(zhèn)，100年前如此，如今也一樣如此，據(jù)說上世紀70年代修葺白求恩紀念館時，當?shù)厝松踔梁苌僦肋@位少小離家、為幾億中國人所熟知的“老鄉(xiāng)”是何許人也，很長一段時間，這里的參觀者也多是華裔，熱心市民甚至看見中國人，不待開口便直指故居的方向。

但近年來，尤其金融危機爆發(fā)以來，本地探訪者開始明顯增多，在白求恩故居門前，有時會有公益團體在散發(fā)小冊子，印刷很普通，但都是英文，顯然并非給中國游客所預備的。

如今適逢經(jīng)濟危機，許多民眾重陷失業(yè)和困苦，而曾引以為傲的加拿大福利醫(yī)療體系也面臨巨大的財政壓力和效率威脅，此時此刻，人們更多地懷念白求恩這位畢生致力于將醫(yī)療保障提供給窮人的醫(yī)生，便是再正常不過的了。

白求恩的支持者和反對者中，仍有人堅持認為，他首先是個“共產(chǎn)主義者”。1998年，加拿大著名歷史學家拉里·漢納特出版了《白求恩作品集》（The Politics of Passion——Norman Bethune’s Writing and Art）一書，在這本資料基本來自北美共產(chǎn)主義者的著作中，記錄了許多白求恩的“紅色事跡”，如他在抵達中國之前就深知中國的“共產(chǎn)主義運動”，并為此不惜拒絕國民政府挽留，毅然投身中共根據(jù)地等，盡管他本人日記、時人記載，乃至中共方面的資料，對此都付諸闕如。

然而如今已不是1973年了，加拿大人對白求恩已不再那么陌生。許多人在CBC留言簿上指出，白求恩救死扶傷，并為加拿大人的福祉作出了不可磨滅的貢獻，“盡管未必認同其政治信仰，但不應抹煞其功績”，有人列舉白求恩在結核病防治、輸血安全、貧民福利等方面的貢獻，以及其在電影、戲劇等領域的造詣，嘲笑帶頭發(fā)難的安德斯議員“是個對加拿大歷史人物缺乏了解的可笑政客”。在《多倫多太陽報》上，當猶太政論家埃茲拉·勒旺呼吁“推倒白求恩紀念館”后，許多人在該報網(wǎng)頁上留言指出，白求恩是“杰出的反法西斯戰(zhàn)士”，而埃茲拉本人是猶太人，祖先曾在歐洲遭受納粹迫害，后者污蔑攻訐白求恩是“數(shù)典忘祖的可笑行為”。更有人在《國家郵報》上引經(jīng)據(jù)典，指出抗戰(zhàn)中加拿大和中國國共雙方都是盟友，白求恩投身中國抗日事業(yè)，和加拿大在這場戰(zhàn)爭中的立場并無沖突，質疑白求恩在抗戰(zhàn)中的行為是“匪夷所思和顛倒黑白的”。

如今小鎮(zhèn)和紀念館已恢復了平靜，激烈的爭辯已平復，該紀念的繼續(xù)紀念，該健忘的也照舊健忘，但爭執(zhí)的內(nèi)容表明，如今的加拿大人或中國人，許多已開始重新認識諾爾曼·白求恩，而且首先將他當做一個加拿大人，一個醫(yī)學工作者和社會活動家，而非一個抱有某種信仰的政治人物。