與美共舞

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“持拂藥叉女像”靜默地站在巴特那博物館一樓正廳的中間，是此館的鎮館之寶。

她的著名不僅在印度，在整個東方的影響，也不亞于西方斷臂女神維納斯。就在我們前往巴特那博物館的路上，對馬上能直接目睹她的美，隊伍中專業研究佛教藝術的教授們，興奮得眼睛閃閃發光，特別是的阮教授，一直激動不已地談論著。

“真美，太美了!”這句由衷的贊言，2000多年來，一定無數遍地回蕩在她的身邊，她的美能讓所有見到她的人，都會發出強烈而不可抑制的感嘆。

她優雅隨意地站立，身體呈明顯的三道彎造型，斷了左臂，裸露著豐滿的胸部，有些夸張地微微向前傾挺，襯映著她的細腰和寬潤的臀部，展現了成熟女性的曲線美，并給人以性的遐想。

這尊美麗的女性石雕，是在1917年在巴特那被意外發現，發現者是一位當地村民，在恒河旁洗衣時因為追捕一條鉆入洞窟中的蛇，鑿開蛇洞，殺死蛇后，意外地發現了持拂藥叉女像。這尊雕像有可能是早期土著神的代表。石像高于真人，以仿真人形體雕刻并結合浪漫寫實的手法，展現了公元前，人類心儀的、性本能需求的理想化女性。

這尊雕像當年的出土，曾經引起國際考古界、藝術界的驚喜和轟動。它的年代界定也一直存在著爭議，在各種探討中，我認為她應該是屬于公元前2世紀孔雀王朝的作品。因為那時期開始在藝術上表現女性曲線美的夸張手法，而材料也開始使用久納爾砂巖的磨光。這種高拋光技術使整個雕塑歷經了2000多年歲月風雨的侵蝕，依然結實發光、栩栩如生。

為何產生石雕的奴隸社會時期，還存在著原始社會人類母性崇拜的遺風?它是從更早期的地母神石雕中演化而來嗎?

各種考古的未解之謎，反而更增添了她的魅力。

從藝術的角度分析雕像，當年的藝術家將其人體的各個部位，比例及解剖結構處理得極好，雕像身上的裝飾物相對寫實，有串珠腰帶、臂帶、項鏈、頭飾等，而其中手持的長拂又顯得較為夸張，腳部獨特沉重的腳鏈將石像胸部傾前的重心拉回聚集。這些本真的藝術手法能自然而然地煽起你內心對美的激情遐想，又能身臨其境地感受到當年那個作模特女子的生活環境，同時也記錄了奴隸社會時期女性的勞作狀態，并將當時日常生活的情景重現在我們面前。

整座女雕像完美地呈現了典型的東方女性原生態之美。

那天，有個讓人記憶猶新的小插曲。我們初進博物館，一見到門口注明標著館內不讓拍攝的提示，大家便都緊張了。而我們特別想拍攝的“持拂藥叉女像”，被他們尊為國寶，特在旁邊專門守著兩個保衛，白色的衣服襯映著黑臉加兩雙黑白分明的眼睛，特別虎視眈眈地注視著我們手中的攝像機。“Please don't take pictures，please!”嘴里嘟嘟噥噥地講著聽不清楚的英語，搖擺著拒絕的手勢，很認真。

我們急著開始走來轉去地找他們的館長，希望商量一下，作為兩國博物館學者之間的文化交流，讓我們能留下些資料。可那天只有副館長在，商量了半天，好不容易達成的協議是：現場同意兩個相機拍攝。

真有些尷尬，兩個人要完成所有人需要的拍攝資料，要好長時間，而別的人又都得在旁邊傻等。后來反正都閑著，我們便商量推選了兩個最漂亮的女代表，前去和副館長展開美女攻略——ok，成功了!最后他同意我們全部人員都能拍攝。

看來，被女性美所迷惑，不管是2000年前還是現代，不管是外國人還是中國人，人類的審美需求是同樣的。就像眼前他們藥叉女像的美，迷倒了我們。

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真是巧，前幾天上網，偶爾在母校杭州師范學院的網站上，看到我大學讀書時在校刊上發表的一篇論文《論石膏頭像的動態美》。事隔了20多年，回讀了一遍多年前的文章內容，競和今天想敘述的感受差不多!

如此逐而不舍，只是老生常談?還是自己的思想有些老朽了?轉而深想，自己審美的理論感受，歷經歲月淘沙，應該已有更深的體會和進步。而人的審美感受基因與生命永存，不分時間、不分膚色、更不分地域。在石膏灰質與久納爾砂巖那些冷冷的材料塑成的雕像，因融糅著人類的心血和審美激情，它們才變得有生命，這些動態的外像，才具有讓人感之動情的魅力。

中國人的審美，被儒家思想禮教了2000多年，像當年女人裹小腳似的被緊緊地裹過，今天雖然被放開了長長的裹腳布，但總好像未能甩開膀子走，是腳被裹得畸形邁不開步了?還是我們傳統的封建道德意識，認為“性感”是不道德的?認為女人是不能暴露身體任何肌膚，性感就是淫蕩的一種表現。面對全球信息化的開放模式，目前中國男女對性感美的理解仿佛仍處于支離的狀態之中。

為何不知所措，是矛盾了?

同是公元前作品的斷臂女神維納斯(羅馬神話中的愛與美之神)，當年曾在中世紀被看作“異教的女妖”而遭到焚毀。到了文藝復興時期，沖破思想禁錮的人們，卻覺得女神是代表了一個新時代的信使，把美光明磊落地帶到了人間。眾推斷臂女神維納斯是體現“時代感”的典范，并將她作為向宗教禁欲主義挑戰的形象使者。

是否今天對性感美的理解，我已經徹底被西方的當代文化洗腦了?難道就不能理解，給我們留下了想象空間的，傳統道德意識所表現的那種含蓄美感?還是在固執地認為優秀的作品，一定不是躲進封建禮教的書本里熏陶后出來的創作?

不知道別人在這“持拂藥叉女神像”里讀出了什么，而我分明強烈地感受到了她的原生態之美。雕像袒露夸張的乳房和健康豐潤的體型，以神態大方的肢體語言，表現了她完全坦蕩的內心，沒有任何淫蕩或虛偽的掩飾。雕像的下巴和有點撅著的厚嘴唇，自然地發散著女性抑郁和惆悵的內像，在無語中透露著對生的欲望。

這尊石雕在藝術創作上的成功，表現在其自然而然、毫無造作的藝術手法，她不僅能在無言中激活著人的生命激情，更傳達了人類對美的共同欲求。使它在誕生了2000年之后，使它從地下重現天日開始，直至今日，仍以自身獨特的美，征服著世界。

好的作品，無論是雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等，它們往往即通俗又脫俗，帶著原生態的一目了然美感，并滿足著人類生理的本能需求。因而這類作品的成功一定是真實、無矯揉造作的。眼前的藥叉女人體雕像就具備著如此的魅力，她內在充滿了原始美的節奏和韻律。

因為美而產生原動力的創新，是人類區別于動物的一種精神特性。

藝術創造了人類，這是20世紀世界科學的最新理論。優秀的藝術作品，首先是在藝術家們創作的激情中產生，而創作的背景一定提供了創作的源泉。人類對性感美的追求，是人類繁殖的本能，也是生命延續和思想進步的活力。

你在欣賞這些美時，你會自然地感受到真誠和高尚，會身心充滿愉悅，會獲得超于生活的精神陶冶!又會激使你情不自禁地去遐想、去創新，并在產生新的欲望中、新的事物中、新的作品中而煥發生活的激情，最終去自我實現生命的價值。

美的需求，產生于人類的骨髓中，誕生于血液的源點里。

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古印度孔雀王朝是拂藥叉女石像誕生的時期，應該算是她的娘家吧。

我們從歷史的地圖上去俯視和了解這個公元前阿育王時期的首都巴特那。它位于恒河岸邊。這座古城，長約15公里，寬約2.8公里，城周圍環有寬闊壕溝，護城墻有570座城樓和64座城門，皇宮花園養著孔雀(孔雀王朝的開國皇帝出生于飼養孔雀的家族)，城中綠樹成蔭。從外國來的學者，如希臘的麥加斯梯尼和中國的法顯，在著作中都提到了這座城市的繁榮富裕和建筑的宏偉。法顯曾于東晉隆安三年在印度留住3年，學梵書佛律。在他的《佛國記》中稱這里為巴連弗邑。

巴特那當年除了產生了一批像藥叉女石像這樣的藝術作品，在佛教藝術發展的史冊上也占據了一個非常獨特、重要的地位。

英國人在1917年修建了巴特那博物館，黃墻紅頂，很漂亮。館中收藏了50000件古代文物和藝術品。大部分最珍貴的是孔雀王朝時期到前莫臥兒王朝豐富的石雕藝術品，為此，它在印度甚至世界范圍內的博物館中占據著重要的位置，代表了古代印度文化以及佛教藝術的光輝遺產。遺憾的是，博物館的這些藝術品中我們沒有發現一件有確切紀年以及任何銘文及考古記錄。因此只能根據他們的出土地點，各時代的雕刻風格來判斷它們的年限。

之后，我們和博物館的人相處得非常友好，他們聽說我們想尋找館藏紀年前的早期佛像，便帶著我們進入幾處正在裝修，不對外開放的展廳和倉庫參觀，我們有幸見到了一尊很少見的四身藥叉女組成的一個方柱和一些更古老的紅陶地母神，她們可能是“持拂藥叉女石雕”之類造像的先祖。

在一個倉庫作坊，甚至還見到了一尊正在仿真制作中的藥叉女石雕，聽說那是印度別的博物館預定的。

博物館這些凝固千年之美的石雕，它們不僅傳承了藝術大師們火熱的生命對美的寄托，而且傳承著這個民族原始的生命力。它更使當年那個停留在書本上的繁華巴特那城，在凝固了千年以后，變得鮮活起來。

這些凝固的瑰寶中，強烈地暗涌著一種不朽的精神，這種精神在印度人民的血脈中世代傳承，使他們在英國的長期殖民統治下，寧愿忍受饑寒，也要獲得精神愉悅；寧愿選擇窮困，也不愿意被強勢的統治者同化，使這個民族在苦難中，仍然有著自己傳統歌舞的歡樂，仍然身著美麗的紗麗，袒露著窈窕的腰肢，快樂平和地享受著生活的甘苦。

它們更大的魅力是使你也在不自覺中認同那種美，享受那種美為你帶來的愉悅。

臨離開博物館，又經過美麗的持拂藥叉女石像，我靜靜地凝望著已佇立了2000多年的她，腳步競無法再移動。忽然，那雕像厚潤的嘴唇仿佛動了，唇邊那道淡淡的抑郁化成一縷微笑向我襲來，她攜著我的魂魄，穿越時空隧道來到古印度的孔雀王朝，在原野上，我與藥叉女一起快樂地享受著原生態生活的單純愉悅，忘掉了塵世的煩惱，和美麗的孔雀們一起盡情歡歌，翩翩共舞……

人類暫短生命的價值，應該就是與美的欲望，在共舞中升華吧。看不見的力量

胡大蘇

“毗舍離，這僅僅是梵語音譯的地名嗎?”

“是，那里是佛陀最后一次講法的圣地。”

“車要開多久到啊?”

“3個多小時吧。”印度導游發仔回答。

3個多小時，我竟松了一口氣，這是此次印度之行，我們從這個遺址到那個遺址，車程最短的一次。

這幾天，追尋著佛教造像藝術發展的足跡，我們從博帕爾的桑吉——佛教的起源地，經鹿野苑、菩提伽耶到巴特那，每天十幾個小時的路途顛簸，特別是沿途的路上一個坎坑接一個泥潭，經常隨便一個坑便將我們的汽車顛跳半米多高，坐著的人頭撞到車廂頂。在崎嶇不平，不能稱為路的路上行走，它還能將你的五臟六腑全部顛翻，轉個方向。因而一上汽車，就條件反射地開始緊張，先問一下路，了解一下路上受罪的時間。

毗舍離，正好在從巴特那前往拘尸那羅(佛陀涅槃之地)的中間略偏一些，要拐個小彎，我們算是順道。

和前幾天一樣，太陽剛夢醒，我們一行便迎攜著它淡粉色的迷蒙之光，和它一樣似醒非醒、似夢非夢地前行著，做著探尋之夢……坐在車上，我想象公元前486年，釋迦牟尼每每晨起行走，四處講法，定也是和我們一樣早起，一樣沐浴在相同的陽光中。

國內長期的城市生活，每天晚睡晚醒，我幾乎沒有和太陽同起過，這次在印度重新走一遍唐玄奘西行之路，已是第七天了。每天我們比太陽還早起，真是扎扎實實地回了一趟史前的公元時期，和當年的先人們一樣，痛苦地享受了一番人類農耕習作的原生態作息時間，享受與日月升落到同等待遇，跟著它們同醒同睡。但這最高級別的待遇，真是受用不起，好累。

在前往毗舍離的車上，導游向我們介紹說：這毗舍離城，在佛陀滅度后百年，曾進行了經典的由他弟子耶舍比丘召集700名上座部長老的佛教結集。

“釋迦牟尼是印度教創造神毗濕奴的第九個化身……目前我們印度主要有6種宗教流派，印度教占80％，佛教只占0.7‰在我們當地印度教信徒的理解中，佛教與錫克教是印度教的分支。”信奉印度教的導游發仔對佛教旅游點的介紹，仿佛僅能講這些了。

在導游生硬的中文語言聲中，我默想：印度人可能無法理解，佛教在中國和古印度一樣，有著極為重要的精神影響力。為了信仰，當年我們的法顯、玄奘是如此跋山涉水、排除萬難地來天竺參拜悟道。但據玄奘《大唐西域記》記載，1500年前的毗舍離，已出現蕭條景象。

而如今，在我們眼前的毗舍離，仿佛連玄奘眼中的衰敗景象也不如了。

遺址旅游的人非常稀少，好像除了我們和當地看守的人，未見到別的人影。眼前是一扇很簡陋、涂著藍色油漆的柵欄狀鐵門。跨入鐵門，是一片廣袤的平地，在平地的遺址之中，僅僅見到了阿育王石柱過高地聳立著，它和周圍很不匹配和協調。旁邊覆缽式的佛陀入滅舍利塔遺跡及僧院遺跡，低調沉默地陪伴著它。而毗舍離在古印度時期是著名的佛教圣地，占地廣闊，目前只挖掘出遺跡的部分區域，其它仍被埋沒在荒煙蔓草之中。

眼前的阿育王石柱高11米，在我們的汽車尚未入遺跡公園前，遠遠就看到這座傳奇壯麗的石柱。

石柱由獨塊精美的砂石柱筑成，柱頂雕有坐獅雕刻，其線條流暢，比例均衡優美，威風凜凜的石獅子下面倒扣著一朵造型優美的蓮花。據《大唐西域記》記載，“其西北有率堵坡，無憂王所建，旁有石柱，高五六十尺，上作獅子像”。柱項上的獅子雄偉有力地張著大口，面向西北方對著佛陀入滅的拘尸那羅。上面并沒有常見的阿育王的誥文，但有笈多時代的文字雕刻。這尊石柱被認為是目前全印度保留最完整的阿育王時代最早的石柱之一。

毗舍離有許多佛塔遺址。據唐玄奘的書中說，有一座佛塔與一則佛本生故事有關：有～只母鹿生了一個女孩，這女孩十分美麗，只有腳長得像鹿腳。她的腳走過的地方，能夠生長出蓮花。國王梵豫打獵發現蓮花，順著蓮花找到鹿女，便把鹿女帶回宮中成親。相面的人說，這個鹿女能夠生1000個兒子。梵豫王的其他妃子聽了都很嫉妒。到了分娩的時候，鹿女生出了一枝干葉蓮花，每片葉上坐著一個孩子。那些妃子們趁機進言，說這是不祥之兆。于是，千子被投進恒河，順流漂走。下游一國王得到千子，撫養長大，個個都成為大力士。國王依靠他們的力量擴展疆土。不久，千子率兵攻打梵像王的國家。梵豫王自知不敵，非常震恐。

鹿女知道這是她生的孩子來了，便主動請纓，說自己能夠退兵。鹿女登上城樓，等待敵軍。千子果然率兵前來，包圍了都城。鹿女說：“你們不要做大逆不道的事，我是你們的母親，你們是我的兒子。”千子不信，說這是一派胡言。但鹿女雙手按住雙乳，1000支乳流噴射而出，分別注入千子口中。于是，千子當場放下兵器，拜認父母。從此兩國交好，百姓安樂。

據導游說，陪伴在阿育王石柱旁，那個覆缽式的紅磚砌堆，就是佛舍利塔。

在當年佛陀入滅火化后，恒河平原上的8個大國將佛舍利分為8份，每國各持一份，毗舍離也分得了其中八分之一的舍利。是否存放于這個覆缽式佛塔中供養，現在不得而知，但它旁邊，高高的阿育王石獅柱倒又像個守護神一樣，忠誠地面對著它，從形式上來推論，倒是有些真實性。

當年玄奘大師西行到此處，見到毗舍離覆缽式的佛舍利塔是如此的嗎?他會懷疑這里是否有佛舍利嗎?我想應該不會。可能是我這個土生土長的中國人，見到現代宣揚造假的太多，對佛舍利的宣傳也有些夸張。因而，跑到外國來，也不自主地對什么都抱懷疑態度吧!

“這里面還會有舍利嗎?你研究的史記中也有這樣記載嗎?”我問一旁的張博士，“應該有吧，聽說佛教中是允許將那些被供奉者長期供奉的供奉物視為佛舍利的。”“哦，怪不得，2500多年了，至今還到處出現佛舍利，那該是一種寄托了無數精神的圣物吧。”后面的這句問話有些自言自語，這是句容易得罪人的問話，看來誰都不敢給我肯定的答復。

印度許多著名佛教古跡的考察發掘，據說均是依據中國玄奘大師著作的記載，找到明確的地點和論據參考，《大唐西域記》詳細記載了有關古代印度佛教的歷史、地理、文化的寶貴資料。看著眼前的遺址，我不自覺地想起我們的玄奘大師，當年僅憑借簡陋的交通，竟能跋山涉水翻越喜馬拉雅山，來到這里取經。而我們今天坐飛機、汽車，都累得如此不堪忍受。

四月底印度的氣溫已四十度，到五月份會近五十度。我身感同受了大師們當年的部分艱難，真了不起。

是信仰的力量，在支撐他們吧。

毗舍離，是釋迦牟尼最后一次講法的圣地，離此地不遠的拘尸那羅就是佛陀的涅槃之地。想當年佛陀在此最后一次講法時，他的肉身還未離塵而去，預言自己即將入滅時，能想象到他的思想在今天的力量嗎?恩格斯對佛教曾評價說“佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”這才知道馬克思主義的辯證法，也吸收了古代佛教中先進的養分。

這種看不見的精神力量，在2500年前或說是印度貴族精神的一種表現形式，就如同印度教提倡的梵我合一，西方基督教提倡的博愛正義，中國儒家思想提倡的禮仁智信。這些都是人類的精神寄托，或說是人類和諧社會生活所需，因為在物質上，個人付出的不同，所得不同，難以平等。但是人類在精神上，是可以達到相對簡單的所需一致。

這些大眾的共同所需，使得它們形成一種無形的哲學思想。

這些思想仿若看不見的力量，千年傳承。