論《豕蹄》的后現(xiàn)代主義特征

摘 要：郭沫若在歷史小說集《豕蹄》中，將現(xiàn)實(shí)成分嵌入歷史題材，通過彰顯身體的感性美，成功地消解了理性榮光，并利用反諷手法與人類現(xiàn)實(shí)生存的悖謬性和荒謬性相抗衡，是具有強(qiáng)烈批判意味的后現(xiàn)代主義邊緣文本。

關(guān)鍵詞：《豕蹄》 后現(xiàn)代 身體 反諷

后現(xiàn)代主義是“一種原始的新文化”，郭沫若的歷史小說就是一個(gè)很好的例證，小說集《豕蹄》雖然創(chuàng)作于1923年至1936年，但作者靈魂深處的民族憂患意識(shí)促使他對(duì)一系列先秦歷史人物進(jìn)行了創(chuàng)造性改編，將一直受傳統(tǒng)正史壓抑的欲望、情感等成功地釋放出來，表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代性。本文擬從以下兩方面進(jìn)行探討。

一、回歸身體感性

西方哲學(xué)關(guān)于靈魂與身體的二元分立可以追溯到古希臘時(shí)期。德漠克里特認(rèn)為，美是一種神圣的心靈的標(biāo)志，是人與動(dòng)物的區(qū)別之一。身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，那就只是某種動(dòng)物性的東西。柏拉圖正式奠定了靈魂和身體二元對(duì)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為身體是靈魂通向“神性”的阻礙，被比擬為心靈的“鐵鐐”，是“靈魂”的墳?zāi)埂ｋS著個(gè)體存在被壓抑的狀況日益嚴(yán)重，后現(xiàn)代哲人站在現(xiàn)代主義的高度，希望通過對(duì)理性主體的瘋狂消解，凸現(xiàn)個(gè)體欲望，實(shí)現(xiàn)主體自由。后現(xiàn)代文化思潮以反叛顛覆的姿態(tài)，構(gòu)織出一幅幅表現(xiàn)人類內(nèi)心欲望涌動(dòng)的全景圖；徹底消除傳統(tǒng)理性觀念對(duì)人類感性生活的貶抑，讓生活真相以其粗糲的原生態(tài)方式顯現(xiàn)出來。這在郭沫若的歷史小說中得到了較好體現(xiàn)。

中國(guó)道家文化的創(chuàng)始者老聃倡導(dǎo)“道法自然，清凈無為”，幾千年來被國(guó)人視為隱逸派的始祖，不與濁世同流合污的楷模。但《柱下史入關(guān)》中的老子被塑造成一個(gè)徹頭徹尾的另類人物，他宣稱自己編撰的《道德經(jīng)》是一部偽善的經(jīng)典，其價(jià)值還不及青牛尾巴的五千分之一。喝水、吃麥餅等維持生命的基本舉動(dòng)被比作如享太牢，如登春臺(tái)：“啊，究竟樂是不可不享的。這一瓶清水，兩張麥餅，它們的功能更在歡樂之上了。虧了我從前說什么五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口傷。啊，我真是瞎說！……像這眼前豐富的色彩，這青翠的樹木，那深藍(lán)的晴空，那皎白的云彩，那一樣不是使我這兩眼生快？這樹上晴朗的蟬聲又是何等悅耳！就是我才喝了的一瓶清水，我才吃了的兩張麥餅，啊，那種形容不出的美味喲！……人間終是離不得的，離去了人間便會(huì)沒有生命。與其高談道德跑到沙漠里來，倒不如走向民間去種一莖一穗。”①深受打擊的老子終于意識(shí)到只有先“入世”才能“出世”，他決定放棄自己的思想主張，甚至叫人燒毀凝聚了自己畢生心血的《道德經(jīng)》。由此可見，精神世界永遠(yuǎn)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，當(dāng)個(gè)人的基本生存狀況受到威脅時(shí)，任何道德信仰都顯得蒼白無力。

據(jù)史書記載：孟子是一位禁欲主義者，《荀子·解蔽篇》有“孟子惡敗而出妻”一說。此處的“敗”指敗壞身體，而非孟妻道德敗壞。然而與孟母截然相反，后世儒者對(duì)孟妻鮮有提及，于是又一位溫婉賢淑的女子成了孔孟理學(xué)的犧牲品。《孟夫子出妻》追述了孟子夜間與夫人親密的情景，大膽露骨地刻畫出孟夫人充滿誘惑力的成熟女性美，“他夫人的全身，那赤裸的全身，其實(shí)是充塞著他的全部感官。那從葛杉下鼓出的一對(duì)隆起的乳頭，那把他的秘密什么都看透了的一雙黑耀石般的眼睛，那和怡，那柔軟，那氣息，那流線……他就給受了千重的束縛一樣，一點(diǎn)也動(dòng)顫不得。 一切都有他夫人的氣味，那似香非香，似甜非甜，似暖非暖，有點(diǎn)令人發(fā)癢的氣味。”②帶有強(qiáng)烈詩話色彩的敘述語言巧妙地構(gòu)成了對(duì)男性社會(huì)和道德話語的猛烈攻擊。

郭氏筆下的孟子儼然就是一個(gè)色情狂和宗教狂的畸形結(jié)合體，他整日困擾于“為圣賢”的人生志向和對(duì)性愛強(qiáng)烈渴望的心理矛盾中無法自拔，“孟夫子立志要成為圣賢，他的入手的大方針便是要求不動(dòng)心，要求存夜氣，然而在他夫人身旁，特別是在夜間，他的心卻不能夠不動(dòng)。動(dòng)了，在第二天清早便一身都充滿著躁氣，他心目中的孔夫子便要來苛責(zé)他”③。意識(shí)中的自我和超我產(chǎn)生了激烈沖突，為了清除通往圣賢之路的最大障礙，孟子毅然做出“出妻”的決定。小說以“性”為支點(diǎn)，撕碎孟子道貌岸然的理學(xué)家面紗，將他從國(guó)人幾千年來的精神偶像的神圣光環(huán)中拉回世俗生活，還其凡人面目。長(zhǎng)期以來，性愛在中國(guó)儒家文化中一直被視為敘事話語的禁區(qū)，但這實(shí)際上是最能展現(xiàn)人物個(gè)性的有效途徑，關(guān)鍵在于要學(xué)會(huì)誘發(fā)與捕捉“身體感覺”的火花，使其得以凝聚、整合與升華。郭沫若從生活的視角切入敘事，將人的性本能從壓抑狀態(tài)釋放出來，成功地完成了對(duì)權(quán)威話語和主流敘事的顛覆。文中潛藏著一股令人難以遏止的反叛力量，力圖摧毀以往的倫理秩序和意識(shí)形態(tài)；讀者在閱讀后，不會(huì)產(chǎn)生色情的感覺，而只感受到一股強(qiáng)烈的沖擊波。生命活力是藝術(shù)的原始動(dòng)力，其中，又以性的力量尤為突出。生命力高漲時(shí)就會(huì)產(chǎn)生出類似“醉”一樣的審美狀態(tài)，而“醉”在兩性相悅時(shí)最為強(qiáng)烈。感性個(gè)體實(shí)現(xiàn)真正自我，獲得人生幸福的途徑絕不是依靠對(duì)“上帝”或“理性”的信仰，而是憑借隱藏在一切藝術(shù)享受和感性創(chuàng)造背后的基本力量，即身體的官能快感。

二、摧毀人的荒謬存在

在來勢(shì)洶涌的后現(xiàn)代浪潮中，反諷已成為后現(xiàn)代藝術(shù)最主要的修辭策略，大致可分為言語反諷和情景反諷兩大類。言語反諷并不簡(jiǎn)單地等同于修辭學(xué)中的“反語”，它存在的前提是言語間的不協(xié)調(diào)性和多元的包容性。郭沫若為了促成了歷史人物的大串演，將生活在不同時(shí)期與地域的人物強(qiáng)制性地壓縮于同一個(gè)狹小時(shí)空，人物被迫承受多重話語壓力。在《馬克思進(jìn)文廟》一文中，中國(guó)兩千年多年前的孔圣人和19世紀(jì)歐洲共產(chǎn)主義的創(chuàng)始者馬克思，出人意料地相會(huì)在文廟。不同時(shí)代人物的經(jīng)典語言被交織在一起，將原來單線條的歷史拉扯成一個(gè)具有強(qiáng)烈荒誕意味的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。艱澀難懂的先秦語言與20世紀(jì)30年代的流行話語融為一體，作者有意將在某些特定場(chǎng)合才使用的話語挪移到另一語境中，運(yùn)用張冠李戴、插科打諢式的話語錯(cuò)置，營(yíng)造出一種特殊氛圍，達(dá)到深刻的反諷效果。

郭沫若憑借自身豐富的認(rèn)知能力，以今人身份復(fù)述古人之事，密集的反諷式言語常常給讀者帶來視覺和心理上的雙重快感。《馬克思進(jìn)文廟》的兩位主人公對(duì)自己倡導(dǎo)的理想社會(huì)夸夸其談一番后，話鋒突然轉(zhuǎn)向私人生活，面對(duì)馬克思對(duì)妻子毫不掩飾的贊美，孔子感嘆曰：人皆有老婆，我獨(dú)無呀！但在子貢“四海之內(nèi)皆老婆也，夫子何患無老婆也？”的開導(dǎo)下，他又突發(fā)靈感，從孟子的名言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推論出“妻吾妻以及人之妻，所以你的老婆也就是我的老婆了”。④不同時(shí)代語境的話語混雜在一起，通過荒誕的類比產(chǎn)生令人瞠目結(jié)舌的論斷。

作為后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征之一，情景反諷已成為藝術(shù)家干預(yù)社會(huì)的一種有效途徑，是一種具有雙重言說功能的話語策略。人類進(jìn)入20世紀(jì)之后，生存狀態(tài)并不像啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性所高揚(yáng)的那樣，到處充盈著理性的勝利和進(jìn)步的必然性。相反，這是一張由悖謬、荒誕和矛盾編織而成的生存之網(wǎng)，而悖謬、荒誕以及矛盾恰恰是滋生反諷的肥沃土壤。反諷不再局限于文本內(nèi)部的語言修辭，而是上升成一種認(rèn)知世界的方式和態(tài)度，是一切作品產(chǎn)生復(fù)雜的審美意義和不確定性主題的必要因素。郭沫若在《豕蹄》中，將情景反諷運(yùn)用到了極致，其反諷方向直指封建知識(shí)分子的生存狀態(tài)，側(cè)重對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的憂患。

司馬遷是中國(guó)歷史上極負(fù)盛名的文學(xué)天才，然而郭沫若筆下的司馬遷之所以能夠官拜“中書令”，除了個(gè)人文才之外，一個(gè)重大的原因是因?yàn)樗驯粚?shí)施宮刑，喪失了一個(gè)男人的基本功能，即使在美女如云的宮廷中自由出入，也不存在給皇帝戴綠帽子的危險(xiǎn)。通過閹割而獲得高位，對(duì)于志向遠(yuǎn)大、品行高潔的文人而言無疑是一種雙重侮辱。封建社會(huì)中，只有出身低微、家境貧寒的男童才會(huì)被送進(jìn)宮中，接受去勢(shì)而做太監(jiān)，在“身體發(fā)膚受之于父母”的傳統(tǒng)思想中，這無疑是對(duì)人身體和心靈的極大摧殘。然而在一些人眼中，司馬遷的睪丸就如同一匹“塞翁之馬”，是他得到天子“知遇之恩”，通往權(quán)力巔峰的階梯，許多同僚對(duì)司馬遷的官場(chǎng)得意無比羨慕，暗恨自己沒有司馬遷的“鴻運(yùn)”。昔日好友任少卿還專程從四川來懇請(qǐng)司馬遷幫忙提攜，明確表示為了獲得理想的官位，情愿做宦官。于是，司馬遷的慘痛經(jīng)歷竟然成為“塞翁失馬，焉知非福”寓言的經(jīng)典詮釋，這本身就是對(duì)封建社會(huì)的極大反諷，是中華文明發(fā)展史的悲哀，亦是對(duì)知識(shí)分子生存境遇的極大諷喻。

后現(xiàn)代的偉大使命就是要讓感性回歸身體，讓身體重享肉體性。欲望在本質(zhì)上不是對(duì)匱乏的填充；相反，它是沖動(dòng)性的，生產(chǎn)性的，它的氣質(zhì)是狂野的，節(jié)奏是奔放的，其終極目標(biāo)就是沖垮一切既定的秩序，恢復(fù)人類生存的本真狀態(tài)。同樣，反諷最深刻的哲學(xué)意義就在于，它是對(duì)人類真實(shí)境遇的摹仿，并由此反思人的生存境遇，積極地介入生活。綜上所述，郭沫若在《豕蹄》的創(chuàng)作過程中，將現(xiàn)實(shí)成分巧妙地嵌入歷史題材，通過彰顯身體的感性美，成功地消解了長(zhǎng)達(dá)幾千年的理性榮光，并用反諷手法與人類現(xiàn)實(shí)生存的悖謬性和荒謬性相抗衡，是具有強(qiáng)烈批判意味的后現(xiàn)代主義邊緣文本。

①②③④ 《郭沫若全集·文學(xué)篇》第十卷，人民文學(xué)出版社1985年版，第157頁，第178頁，第179頁，第169頁。

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作 者：鄭宇，博士研究生，樂山師范學(xué)院英語系副教授，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E?鄄mail：dubiyuan@163.com