生榮死哀 天下昭見

摘 要：本文擇紹興辛亥英烈代表性詩(shī)詞解議，彰顯英烈愛國(guó)憂民的胸懷、視死如歸的氣節(jié)和文武兼?zhèn)涞男摒B(yǎng)，揭示英烈壯舉與紹興人文的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)詩(shī)詞強(qiáng)烈的時(shí)代精神、鮮明的地域特色和高超的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：紹興 辛亥英烈 詩(shī)詞

一

紹興古稱越或於越。魯迅在他的《〈越鐸〉出世辭》中贊揚(yáng)：“於越古稱無敵于天下，海岳精液，善生俊異，后先絡(luò)繹，展其殊才；其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同句踐堅(jiān)確慷慨之志，力作治生，綽然足以自理”的先民精神，“蓋越自勾踐以來，遺風(fēng)未泯，士尚氣節(jié)，中世遭種族之變，苦心積慮，不忘報(bào)復(fù)。紹興一郡，遂屢為諸夏君民最后訣別地。雖日不詳，亦烈矣哉!北虜亂華，十年經(jīng)營(yíng)，而后報(bào)之。越之人實(shí)有力焉。生榮死哀，天下昭見。嗚呼，亦越之光矣?！?/p>

紹興人文強(qiáng)調(diào)愛國(guó)憂民，重視身體力行，文史創(chuàng)作高揚(yáng)主旋律。早在《越絕書》中就有記載，如卷八《越絕外傳記地傳第十》追述越國(guó)先君曰：“禹始也，憂民救水，到大越?！彼未?shī)人陸游在《病起書懷》中的表白——“位卑未敢忘憂國(guó)”，更是最好的說明。歷史積淀、凝聚起來的這種“基因”生生不息、代代相傳，浸潤(rùn)、熏陶著后人。

中國(guó)近代的紹興，可謂是辛亥革命的大本營(yíng)之一，“紹興辛亥英烈”在這片土地上孕育。以紹興人蔡元培任會(huì)長(zhǎng)、陶成章任副會(huì)長(zhǎng)的光復(fù)會(huì)，在當(dāng)時(shí)眾多資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體中，是規(guī)模和影響最大的團(tuán)體之一。光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)等團(tuán)體的紹興籍志士中，涌現(xiàn)了徐錫麟、秋瑾、陶成章這樣的杰出英烈。為拯救中華，不惜拋頭顱、灑熱血，他們的自我犧牲精神，足以驚天地、泣鬼神。和其他革命者相比，紹興辛亥英烈更顯壯志豪情、剛烈如火，又丹心碧血、深情厚誼的特性，誠(chéng)如蔡元培在《重印明於越三不朽圖贊序》所指出的：“越獨(dú)多氣節(jié)之士，……可有益世道。”

二

在清政府喪權(quán)辱國(guó)的形勢(shì)下，紹興辛亥英烈用生命詮釋的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。茲擇徐錫麟、秋瑾、陳伯平、劉大白等詩(shī)詞數(shù)首。

徐錫麟詩(shī)詞：

《參觀東京博物館，見我國(guó)兩座古鐘，憤而有賦》：瞥眼頓心驚，分明故物存。摩挲應(yīng)有淚，寂寞竟無聲。在昔醒塵夢(mèng)，而今聽品評(píng)。偶然一捫試，隱作不平鳴。

《浪淘沙》：鐵甕樹云涼，山水蒼茫。金焦如黛碧天長(zhǎng)。嗚咽大江流不住，淘盡興亡。割據(jù)剩空?qǐng)?，駐馬坡荒，我來憑吊幾神傷。好句東坡何處是？芳草斜陽(yáng)。

《出塞》：軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)。只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還。

秋瑾詩(shī)詞：

《杞人憂》：幽燕烽火幾時(shí)收？聞道中洋戰(zhàn)未休。漆室空懷憂國(guó)淚，誰(shuí)將巾幗易兜鍪？

《感事》：竟有危巢燕，應(yīng)憐故國(guó)駝！東侵憂未已，西望計(jì)如何？儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈。誰(shuí)為濟(jì)時(shí)彥，相與挽頹波？

《對(duì)酒》：不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。

《鷓鴣天》：祖國(guó)沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺終須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零。關(guān)山萬(wàn)里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。

《題江山萬(wàn)里圖，應(yīng)日人之索》：萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來，只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色？肯使江山付劫灰？濁酒不銷憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。

《寄徐伯蓀》：十日九不出，無端一雨秋。蒼生紛痛哭，吾道例窮愁!

《寶劍篇》：寶劍復(fù)寶劍，羞將報(bào)私憾？斬取國(guó)仇頭，寫入英雄傳。女辱咸自殺，男甘作順民？斬馬劍如售，云胡惜此身？干將羞莫邪，頑鈍保無恙，咄嗟雌伏儔，休冒英雄狀。神劍雖掛壁，鋒芒世已驚。中夜發(fā)長(zhǎng)嘯，烈烈如梟鳴。

《滿江紅》：小住京華，早又是中秋佳節(jié)，為籬下黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙！若將依，強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！身不得男兒列，心卻比男兒烈！平生肝膽因人常熱，俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折，莽紅塵何處覓知音？青衫濕！

陳伯平詩(shī)詞：

《吊陳星臺(tái)》：扶桑噩耗幾回驚，一片雄心郁不平。澤畔何人悲屈子？島中有客哭田橫。犧牲我愧輸先著，珍重公還負(fù)盛名。后死未忘天賦責(zé)，神仙豈必是蓬瀛？

又：陸沉大地誰(shuí)為主？蓬梗飄零剩此身。尼父抱經(jīng)思王魯，仲連蹈海為抗秦。鯤鵬無力摶滄溟，寶劍何年斬佞臣？太息蕭蕭大森水，中原滿地正胡塵。

劉大白詩(shī)詞：

《哭陳伯平烈士》：陳郎挺挺號(hào)奇男，心事曾聞話酒酣。暗殺預(yù)言君果踐，壯游未附我猶慚。求仁己得生何戀？舉義無成死亦丹？豈必漢家難再造？九泉遺恨莫長(zhǎng)含。

又：一回相對(duì)一潸潸，小影長(zhǎng)懸復(fù)壁問。豈意春初成死別？忽從夢(mèng)里睹生還，精魄有日滇滄海，俠骨何年葬故山？卻報(bào)群胡齊膽落，血痕飛濺皖江殷。

又：英雄成敗莫輕論？鐵血無靈暫抱冤。他日買金應(yīng)鑄像，此時(shí)剪紙且招魂。大仇未復(fù)終難瞑，遺墨猶存不忍翻。注重實(shí)行曾勖我，自慚一札托空言。

又：一躍居然上舞臺(tái)，革新樹幟早相推。擲身無奈拼孤注，矢志終期倒獨(dú)裁。論定國(guó)喪慈母慰，靈降野祭故人哀。軹深井里同居者，聞道成名愧不才。

三

英烈詩(shī)詞激情洋溢，體現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

（一）是如火如荼的愛國(guó)熱情。徐錫麟于1903年赴日游歷，在東京博物館看到兩座古鐘，“頓然心驚”，“憤而有賦”。情緒不能自已——為什么？因?yàn)檫@是“我國(guó)兩座古鐘”，“偶然一捫拭，隱作不平鳴”，雖為想象中古鐘心聲，實(shí)為詩(shī)人的情緒外化！《出塞》中高唱“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”?！榜R革裹尸”乃東漢馬援壯語(yǔ)。詩(shī)人以“只解”“何須”表明一心為國(guó)，慷慨激烈。

秋瑾《杞人憂》表明自己被封建禮教所束縛，不能上陣殺敵而深感憂慮，借用“杞人憂天”，再以“易兜鍪”典故深入，表明希望奔赴戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的愛國(guó)熱情?！陡惺隆分小叭迨克纪豆P，閨人欲負(fù)戈”也是明證。《鷓鴣天》上闋“祖國(guó)沉淪感不禁”，“金甌已缺總須補(bǔ)”，直抒“為國(guó)犧牲”，豈“敢惜身”的焦急情緒；下闋自我作答：“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴?！痹?shī)人運(yùn)用《晉書·桓溫傳》“真英物”之典，表示自己愿成“英物”的態(tài)度。在表述中移情于物。龍泉，指代武器。詩(shī)人作《劍歌》《紅毛刀歌》《寶刀歌》《寶劍行》《寶劍篇》等詩(shī)多篇，出于同一思緒?！额}江山萬(wàn)里圖》中，詩(shī)人表示“去復(fù)來”，旨在“挾春雷”，不愿“圖畫移顏色”，更不愿“江山付劫灰”?？梢姡?907年徐錫麟和秋瑾毅然走向刑場(chǎng)，絕非偶然。

（二）是“誓滅胡奴”的復(fù)國(guó)深情。光復(fù)會(huì)誓詞：“光復(fù)漢族，還我山河。以身許國(guó)，功成身退?！蓖藭?huì)綱領(lǐng)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。建立民國(guó)，平均地權(quán)?！逼渲校肮鈴?fù)漢族，還我山河”，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”本質(zhì)一樣，可見，反清復(fù)國(guó)是革命志士的共識(shí)。

徐錫麟《出塞》：軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)。

秋瑾《闕題》：莫使?jié)M胡留片甲，軒轅神胄是天驕。

陳伯平《吊陳星臺(tái)》：陸沉大地誰(shuí)為主？蓬梗飄零剩此身。

劉大白《哭陳伯平烈士》：卻報(bào)群胡齊膽落，血痕飛濺皖江殷。

“胡”是我國(guó)古代對(duì)北方邊地及西域各民族的稱呼，胡奴、滿胡、群胡，都是對(duì)滿清統(tǒng)治者而言。滿族人努力哈赤統(tǒng)一女真各部建立后金政權(quán)，皇太極繼位后改女真族為滿族，后又改金為清。“胡奴”冠以“誓滅”，“滿胡”片甲不留；大地“陸沉”誰(shuí)造成？而要大地不再“陸沉”，答案都不言自明；“胡奴”“群胡”系蔑稱，不滿情緒，溢于言表。

（三）是敢于犧牲的壯志豪情。徐錫麟《出塞》“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”是這樣，秋瑾《鷓鴣天》“為國(guó)犧牲敢惜身”是這樣，《題江山萬(wàn)里圖》“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”也是這樣；劉大白《哭陳伯平烈士》：“壯游未附我猶慚”，陳伯平《吊陳星臺(tái)》“后死未忘天賦責(zé)”，也還是這樣！不禁讓人聯(lián)想到毛澤東的“為有犧牲多壯志”，這是革命的辯證法，英烈們無不如此。

（四）是珍重友誼的俠骨柔情。先看徐錫麟與秋瑾的友誼。秋瑾《寄徐伯蓀》中，面對(duì)綿綿秋雨、愁同胞的不覺醒，愁壯志不酬！“窮愁”之際，詩(shī)寄徐錫麟傾訴心聲，足見友情深厚，后在安慶和紹興相繼組織起義，并非偶然。再看陳伯平與陳天華的友誼。陳天華參加抗議日本政府的斗爭(zhēng)，憤而投海自殺。陳伯平隨即寫下《吊陳星臺(tái)》七律二首，喻陳天華為祖師孔丘、詩(shī)人屈原和義士田橫、魯仲連，希望自己在“中原滿地正胡塵”之時(shí)，不能徒有“陸沉大地誰(shuí)為主”之嘆。三看陳伯平與劉大白的友誼。安慶起義陳伯平壯烈犧牲。劉大白悲痛萬(wàn)分，作《哭陳伯平烈士》七律四首，視陳伯平“挺挺奇男”，堪比春秋范蠡，又如明知不可為而為的精衛(wèi)，肯定其“擲身無奈拼孤注，矢志終期倒獨(dú)裁”的作為，“暗殺”手段實(shí)屬求仁之舉，終使群胡膽落，又惋惜俠骨未歸故山。詩(shī)人“豈意春初成死別，忽從夢(mèng)里睹生還”，“他日買金應(yīng)鑄像，此時(shí)剪紙且招魂”，字字血淚，至情至性。

四

英烈詩(shī)詞體現(xiàn)先賢人格，彰顯鮮明的地域特色。

（一）是柔中有剛。徐錫麟《出塞》由唱軍歌，進(jìn)而滅胡奴，進(jìn)而為國(guó)死，進(jìn)而提出“何須馬革裹尸還”，層層推進(jìn)，系詩(shī)人獻(xiàn)身革命的表白，十分剛烈！“大刀環(huán)”，“環(huán)”是“還”的隱語(yǔ)，典出《漢書·李陵傳》。光復(fù)會(huì)誓詞有“光復(fù)漢族，還我山河”之詞，所以詩(shī)人如此巧用。

秋瑾《寶劍篇》可能化用陸游《寶劍吟》：幽人枕寶劍，殷殷夜有聲。人言劍化龍，直恐興龍?chǎng)?。不然憤狂虜，慨然思遐征。取酒起酹?jiǎng)Γ翆毊?dāng)潛形。豈無知君者，時(shí)來自施行。一匣有余地，胡為鳴不平？

陸游詩(shī)中設(shè)置了“寶劍”和“幽人”兩個(gè)形象，“寶劍”每夜發(fā)出不平之鳴，“幽人”是領(lǐng)會(huì)的，那是想“興風(fēng)霆”和“思遐征”，為國(guó)立功。但現(xiàn)實(shí)非“寶劍”所愿，“幽人”“安慰”“寶劍”，暫時(shí)潛形，等待時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)理想。“幽人”勸慰“寶劍”“胡為鳴不平”者。

秋瑾詩(shī)作于1907年在大通學(xué)堂任校長(zhǎng)，策劃武裝起義時(shí)?！皩殑Α毙蜗?，也是詩(shī)人自喻，只是不設(shè)“幽人”形象，而采取的是安慰“寶劍”的形式?！皩殑Α辈幌搿皥?bào)私憾”，而想“斬取國(guó)仇頭”，不作“順民”；以莫邪作比，女子不肯“雌伏”，抒發(fā)要“斬取國(guó)仇頭”的革命壯志?！皩殑Α薄爸幸拱l(fā)長(zhǎng)嘯”的壯情，與陸游詩(shī)“一匣有余地，胡為鳴不平”異曲同工。這不僅僅是藝術(shù)上的傳承，更是人格上的傳承。

（二）是文武兼?zhèn)?。徐錫麟1905年赴日本學(xué)習(xí)陸軍軍事，1906年回國(guó)后到安徽重鎮(zhèn)安慶，先后任武備學(xué)校副辦、警察處會(huì)辦、巡警學(xué)堂校長(zhǎng)，積極爭(zhēng)取新軍起義?！冻鋈肥歉叭毡厩?，北出山海關(guān)，到奉天、吉林等地，再經(jīng)西北察看形勢(shì)，面對(duì)沙俄和日本帝國(guó)在東北角逐的現(xiàn)實(shí)，有感而作。

秋瑾少年時(shí)便有“紅顏誰(shuí)說不封侯”的志向，從字號(hào)“競(jìng)雄”“鑒湖女俠”中也反映英雄氣概。據(jù)悉，雖為女子，卻常以男子形象出現(xiàn)在大眾之中。有《滿江紅》“身不得男兒列；心卻比男兒烈。算平生肝膽，不因人熱，俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折”等語(yǔ)。

（三）是仁義至上。徐錫麟《浪淘沙》“割據(jù)剩空?qǐng)觯v馬坡荒”。駐馬坡當(dāng)為項(xiàng)羽被劉邦戰(zhàn)敗處。詩(shī)人“憑吊幾神傷”。詩(shī)人多么希望國(guó)家有一個(gè)安定的大環(huán)境，百姓不再生活于水深火熱之中。

秋瑾也是如此。《杞人憂》“幽燕烽火幾時(shí)收，聞道中洋戰(zhàn)未休”。希望“易兜鍪”，親自掃除憂患。對(duì)民生的關(guān)心，出自肺腑。

陳伯平何嘗不是如此?！兜蹶愋桥_(tái)》“后死未忘天賦責(zé)”“陸沉大地誰(shuí)作主”，想到“尼父抱經(jīng)思王魯，仲連蹈海為抗秦”，進(jìn)而想到“鯤鵬無力摶滄溟，寶劍何年斬佞臣”。

劉大白《哭陳伯平烈士》“擲身無奈拼孤注”，清醒地認(rèn)識(shí)到陳伯平孤注一擲，完全是為了推倒“獨(dú)裁”政府，“求仁得仁生何戀？舉義無成死亦甘？”痛心疾首，陳伯平雖然實(shí)現(xiàn)了人生理想，但是舉義不成死亦何甘？

五

英烈詩(shī)詞承襲美學(xué)原則，展現(xiàn)高超的藝術(shù)水平。

（一）是語(yǔ)言純熟。徐錫麟《出塞》豪氣縱橫，運(yùn)用典故，深入淺出，朗朗上口?！皯?yīng)唱”、“誓滅”、“只解”、“何須”，這些詞，一經(jīng)連用，詩(shī)旨清楚，節(jié)奏躍動(dòng)。

秋瑾《對(duì)酒》如首句前兩字“不惜”一頓，后五字“千金買寶刀”，已顯豪情；次句“貂裘換酒”四字承上，再以“亦堪豪”，唱出了心聲。全詩(shī)前兩句重在形，后兩句重在神，昭示詩(shī)人滿懷豪情。

徐錫麟《浪淘沙》上闋借景以興感，將“興亡”揭出；下闋緊承“興亡”抒情，將“憑吊”引入，其“神傷”的感慨十分深沉。

秋瑾《鷓鴣天》抒發(fā)為國(guó)犧牲的雄心壯志，語(yǔ)言平易，雖多處用典，又幾無痕跡，不知典故者無妨，知典故者更顯親切。

（二）是意境分明。徐錫麟《出塞》“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)”，境界全出。秋瑾《對(duì)酒》詩(shī)、《鷓鴣天》，陳伯平《吊陳星臺(tái)》等詩(shī)詞中，讀者仿佛看到胡塵滾滾之中原，大地陸沉，陳天華投海，聯(lián)想到古代先賢的遭遇——屈原投江、田橫自剄、孔丘抱經(jīng)、仲連蹈海等。實(shí)境虛境之中，詩(shī)人思想境界、形象躍然紙上。

（三）是風(fēng)格獨(dú)特。劉大白《哭陳伯平烈士》四首七律為例。第一首出以奇男。以“暗殺”和“壯游”加以肯定；又以“求仁”“舉義”落實(shí)行動(dòng)。為突出革命者身份，而非歷史上俠義行為，以“再造”“漢家”做肯定，“九泉遺恨”以明心志，則題中“烈士”之義全部揭出。第二首凸現(xiàn)深沉。壁上懸掛烈士遺像，詩(shī)人相對(duì)一回，淚水長(zhǎng)流一回。聯(lián)想古代神話中填海的精衛(wèi)，以明烈士的堅(jiān)毅，而“俠骨”至今未歸故鄉(xiāng)，又令詩(shī)人身心難安，轉(zhuǎn)得出奇。第三首重在評(píng)判。點(diǎn)明烈士為英雄，全詩(shī)以“英雄成敗莫輕論”領(lǐng)起，在悼念中處處突出烈士英雄行為，尋找自身與烈士的差距，情調(diào)高昂，感情真摯。第四首哀思為主。以“一躍”開篇，登上政治舞臺(tái)，以烈士孤注一擲為憾，以“野祭”為惜，但令其“慈母慰”者，是已“論定國(guó)喪”。

風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色，也是人格的再現(xiàn)。劉大白詩(shī)雄健深沉的風(fēng)格十分明顯，徐錫麟、秋瑾、陳伯平等英烈的詩(shī)詞，也是如此。限于篇幅，不再展開。

六

紹興辛亥英烈詩(shī)詞是當(dāng)時(shí)特有的一種現(xiàn)象，是時(shí)代精神的反映，也是地域特色的反映。在歲月的長(zhǎng)河中，始終不會(huì)湮沒的，是英烈們救亡圖存的精神和視死如歸的豪情，續(xù)寫著紹興的人文歷史，激勵(lì)著民族的愛國(guó)心。重溫這些詩(shī)詞，又何等的振奮人心。就此而論，這些詩(shī)詞具有地域的厚度和文化的深度，是紹興也是中華詩(shī)詞的靈魂所在。

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作 者：潘榮江，教育碩士，浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E?鄄mail：guozijun0823@163.com