一個“不自由、毋寧死”的孤獨靈魂

摘 要：萊蒙托夫的長詩《童僧》完成于1839年，代表著萊蒙托夫詩歌發展的最高成就，是俄國浪漫主義長詩的頂峰。本文將從思想內容和藝術手法兩個層面對這首敘事長詩進行賞析，使讀者在詩歌中領略詩人萊蒙托夫深邃的創作思想和獨特的藝術風格。

關鍵詞：創作背景 詩歌體裁 詩歌韻律 修辭手段

一、引言

萊蒙托夫（1814—1841）是繼普希金之后俄國又一位偉大詩人。他的長詩《童僧》完成于1839年，發表于1840年。這部長詩的題目為“мцыри”，是格魯吉亞語的音譯，意為“不做法事的和尚”，類似于“見習修道士”。為了使意義曉暢，顧蘊璞教授結合詩歌內容將其譯為“童僧”，學者們也接受并采用了這種譯法。萊蒙托夫的長詩《童僧》和他的另一部長詩《惡魔》一起，并稱為俄國浪漫主義長詩的頂峰，這兩首長詩也代表著萊蒙托夫詩歌發展的最高成就。“它們使萊蒙托夫早期長詩的一種分類方法（即分成高加索長詩和歷史長詩）演化成不是惡魔長詩，就是童僧長詩的另一種分類標準。”①童僧的性格與惡魔的性格成為萊蒙托夫長詩主人公身上所塑造的叛逆性格的兩種基本類型，人們在讀完萊蒙托夫的長詩后常常會得出“不是童僧，就是惡魔”這樣的印象。《童僧》包含了多部長詩，特別是《自白》（1830）和《大貴族奧爾夏》（1835）的藝術精華，童僧這一人物形象不僅同前兩首詩的主人公一樣對自由充滿渴望，他更是為自由而戰斗的勇猛戰士。

二、長詩的創作背景

《童僧》的創作靈感產生在萊蒙托夫1837年第一次流放期間。1837年1月，“俄羅斯詩歌的太陽”普希金因決斗而死，萊蒙托夫為此寫下《詩人之死》，揭露普希金的遇害是沙皇周圍一群小人策劃的一個卑鄙陰謀。正是因為這首詩，他得罪了宮廷，沙皇尼古拉一世逮捕了萊蒙托夫，將他流放到高加索。流放期間，詩人和流放在那里的許多十二月黨人成為朋友，受到他們愛國熱忱的感染；同時，詩人游歷格魯吉亞的多個地方，直接接觸了高加索地區眾多民族的生活、風俗與歷史文化，這些對他的思想和文學創作產生了很大影響。在格魯吉亞的古城姆茨赫特市，萊蒙托夫聽到一位年老的孤獨的僧人講他自己的身世：僧人本來出生在深山中，年幼時被葉爾莫洛夫將軍俘虜去，半路生了病，將軍把他留在修道院里；修道院的生活使他感到苦悶，他時刻想到山里去，最后跑掉了，但人們又把他找了回來，以后就這樣長期留在了修道院里。這個偶然聽來的故事成為了萊蒙托夫創作《童僧》的基礎。

三、長詩的體裁特征

《童僧》是浪漫主義長詩。萊蒙托夫在創作手法上同普希金一樣，也是從浪漫主義轉向現實主義，但與普希金不同，萊蒙托夫在采用現實主義手法后，也沒有停止浪漫主義手法的使用。《童僧》即浪漫主義和現實主義兩種創作手法相結合，它將俄羅斯浪漫主義文學推向最高峰。一方面，主人公的大段獨白和獨白之前作者的前言介紹使讀者對童僧有了全面了解，沒有一般浪漫主義長詩那種言猶未盡的朦朧感。另一方面，詩人以浪漫主義手法反映當時的時代現實，并創造了一個與現實相對立的浪漫主義世界。在這個浪漫主義世界里，高加索山區獨具風情的自然風景讓人心馳神往，群山、森林、河流絢爛而神秘，讓人心醉神迷。高加索的人民勤勞樸實，熱愛和平，自由奔放。這里的一景一物無不激發人們對生命、自由和人的價值展開廣袤無垠的遐想，同時也獲得了許多豐厚的啟迪。

《童僧》是敘事詩。整部詩共分為二十六小節。第一小節詩人描述故事發生的時間和地點：“在距今年頭不多的從前，曾經坐落過一座修道院，在阿拉瓜和庫拉兩河合流，宛如姊妹般擁抱的地段。”第二小節詩人交代主人公童僧的到來：“有一天一個俄國的將軍，從山里向提弗里斯趕程，他帶著一個俘虜的孩子，小孩在半路上的了重病，受不了長途跋涉的苦辛。……有一個僧人以慈悲為懷，把他收留在修道院里照看。……他沒有嘗到童年的樂趣，起初見到人總是躲開，他望著東方，長吁短嘆，孤獨地、默默地徘徊，一種不可名狀的鄉愁，常常縈繞在他的心頭。”第三至二十六小節都是主人公的大段的獨白，介紹自己逃離修道院后的所作所為和所感所想。敘事情節前后連貫、脈絡清楚，主人公敘述了修道院中監獄般的生活和內心的孤獨與苦悶，講述了短短三天內他享受到的自由生活，繪聲繪色，熱情洋溢。

《童僧》是風景詩。連綿不斷的山嶺，青煙繚繞的高峰，蔚藍深邃的蒼穹，水流潺潺的山澗，苗條動人的少女，幽靜安詳的村落，五彩斑斕的金魚……大自然是如此之美，它波瀾壯闊，氣勢雄偉，它生機勃勃，魅力無窮。再加上詩人的慧眼獨具和妙筆生花，使得自然風景美上加美，詩情畫意。大量表現色彩的詞語的運用展現了大自然的美輪美奐：“一座座高峰矗入青霄”，“那散落在翠綠叢中的山村”，“天穹竟深邃得那樣透明”，“炙陽用一層金色的光罩，將她的面龐和胸脯蓋起”，“明月當頭照，瀉下銀輝”，“霧蒙蒙的樹林開始喧鬧”，“那一群群五色斑斕的金魚，不時地在陽光中游來游去”，“滿樹沐浴著陽光的碧葉，炫耀它晶瑩的金色盛裝”……這些五彩繽紛的詩句將人們帶入了五光十色的大自然夢幻世界。

《童僧》是抒情詩。修道院里生活的童僧深感不能被人理解的孤獨和失去自由的苦悶，這使得整部詩都帶有一種憂愁、悲傷的基調。“我的命短，又身陷囹圄。我若能重新安排命運，定用兩次這樣的生涯，換取那飽經憂患的一生。”童僧不甘心忍受命運的擺布，在一個雷雨交加的夜晚逃離了修道院，享受了渴望已久的自由，踏上了返回故鄉的道路、欣賞了美妙的大自然風光、體驗了與少女邂逅時的激動心情、經歷了與野獸的殘酷搏斗，他高興地吶喊：“我有了生活，我的歲月，若沒有這三個幸福的晝夜，會比你那老邁衰朽的殘年，還更加冷清，還更為凄慘。”他為了自由，為了祖國和故鄉，敢于批判，勇于反抗，從而使得這部抒情詩時常表現出積極的、戰斗的、樂觀的激情，表現出對光明的追求、對自由生活的向往，即便在死神面前，童僧依舊保持樂觀，不改信念：“請讓人把我安放在那地方。我將最后一次盡情地飽覽蒼穹那無垠的光芒！這里，同高加索遙遙相望！”

《童僧》是象征詩。童僧的形象具有象征的意義，尼古拉一世統治下的進步人士就像生活在修道院的童僧一樣，孤獨、苦悶；童僧一心想要返回祖國、向往參加戰斗，這充分體現了作者及同時代優秀人物渴望推翻暴政、爭取自由的心愿。詩人登上文壇時正值十二月黨人起義遭到沙皇政府的無情鎮壓、解放運動處于低潮、反動統治極為猖獗的時期，正因為這樣，他的詩歌中有那么多悲痛、孤獨、苦悶和走投無路的情緒。但是詩人繼承了俄國貴族革命家熱愛祖國、追求自由的傳統，表現了對專制政權的反抗、對自由和斗爭的渴望。他的創作中積極浪漫主義和現實主義相交織，孤獨而哀傷的呻吟、憤怒而痛苦的吶喊、烈火般的叛逆精神，鑄就了他高尚的詩魂。詩人筆下的童僧是一位真正的戰士，敢于面對暴風雨的侵襲，勇于同野獸金錢豹赤手搏斗，慨嘆假如上蒼重新安排命運，寧愿用自己的一生換取片刻的歡樂和自由。《童僧》以主人公的死亡而告終，這樣的結局是詩人有意為之，因為童僧在現實中根本無法找到一個可以安靜而幸福地生活的社會環境，他終究寡不敵眾，成為強大黑暗勢力的犧牲者，這結局仿佛在向人們暗示俄國社會制度的黑暗以及黑暗制度的根深蒂固。

四、長詩的藝術結構

長詩的片頭題詞引用了《圣經》中的一句話：“吃點蜜嘗嘗味道，我就死了。”這里的“蜜”指的是對故鄉的向往，對親人的思念，對自由的追求和對人生價值的探索。這句題詞向人們預示了整部長詩的主要內容和最終結局。童僧逃離修道院后經歷了種種磨難，享受到了短暫的自由和歡樂，在生命垂危之時被抬回了修道院，他沒有戰勝命運的安排，只能寄托于死后在天國里回歸故鄉和親人的懷抱。

整部長詩分為二十六個小節，通篇為雙音節音部，四音部詩行，用抑揚格寫成，毗鄰韻韻腳。抑揚格和毗鄰韻的使用，造成一種鏗鏘有力的音響效果，更加突出了主人公的英雄氣概和詩歌本身激昂的調子。別林斯基說道：“這種僅帶有陽性字尾的四音部抑揚格的詩句，像是使人喪魂失魄的寶劍似的，鏗鏘發響，驟起驟落。它的那種彈性、力量以及響亮的、單調的重音，跟長詩主人公的凝聚的感情，強大天性的不可摧毀的威力，及其悲劇性的境遇是極為協調的。”②

長詩采用第一人稱自白的敘述方式，表達主人公內心的活動，增強抒情效果和感染力。“我在這陰森森的高墻里長大，孩子的氣質，僧人的命運。”“于是，在一個可怕的夜間，雷雨叫你們魂飛魄散，你們匍匐在神壇之前，我便在此刻逃出寺院。”“我把夜林中的清新氣息吸入我疲憊不已的胸膛，除此我還有什么奢望！”“是啊，那命運之手，引我做了異鄉之囚……如今我已深信不疑了：假如我也在自己故土，也會是好漢，不落人后。”“莫非要趁這如花的芳年，剛把大千世界看一眼，再伴著樹林的沙沙響，品嘗一下自由的香甜，馬上就把對故鄉的懷戀，把希望破滅引起的怨言，把你們的憐憫給我的羞辱，統統帶進墳墓中去埋掩！……”為了自由，童僧的心靈充滿了戰斗的激情，他心中燃燒著火一般的熱情，但最終好運還是沒有眷顧于他，他深深感嘆著自己命運的坎坷。

長詩中修辭手法的使用為其增添了獨特魅力。對比手段的運用，如童僧和修道院的對立，童僧幼小的年紀和柔弱的身體與強大的內心和剛強的性格的對比，以及修道院與大自然的反襯，使得詩歌的意境總在沖突之美、在相反意向的對立中形成與展現，沒有鮮明的對比便沒有萊蒙托夫作品所獨具的力量和魅力。比喻手段極其豐富，明喻、隱喻、借喻交替使用，隱喻中的擬人、擬物、抽象一應俱全，對強化語義，豐富情感，升華主題起到了畫龍點睛的作用。童僧被俘虜并帶到修道院時，“如山中羚羊，膽怯而粗野，又宛似蘆葦，纖弱而柔韌”（明喻）；修道院長年累月的孤獨讓童僧渴望掙脫牢籠，重歸大自然的自由懷抱，“一種激情，烈焰般的激情，它像蛀蟲孳生在我體內，咬碎了、燒焦了我的心靈”（擬物）；逃離修道院后，童僧觸景生情，慨嘆自己如同巖石一般，滿懷深情地思念著故鄉，“我看見一堆堆幽暗的山巖，被山洪沖散了相依的姻緣，我猜透巨巖的離情別思，這是上天給予我的啟示”（擬人）；童僧在沖破重重險阻之后，卻發現自己繞了一大圈卻又回到了修道院附近，傷心失望之情涌上心頭，“我好久也弄不明白，怎么又回到了我的牢房”（借喻）；失去希望的童僧只剩最后一絲氣息，他的遺愿是將自己葬在修道院的后花園，“這里，同高加索遙遙相望”（抽象），這里的“高加索”既指童僧的故鄉，又指故鄉的親人，也指自由的生活，它表達了童僧生死不渝的信念。

在意象的營造上，詩人在這部長詩中表現出對景物多樣性的敏銳感悟，在讀者面前展開了一幅色彩斑斕、美不勝收的大自然畫卷，如：“啊！我真愿如兄弟一般，和暴風雨擁抱在一起，抬眼注視烏云的行蹤，伸手捕捉電光的足跡……”（觸覺形象）；“在我身下的萬丈深谷，有一條山澗正奔騰喧響，暴風雨后水流更湍急，渾厚的喧聲似百人怒嚷”（聽覺形象）；“我的周圍是春色滿園，草木五彩繽紛的衣衫，還保留上蒼的淚痕斑斑，葡萄藤似鬢發繞樹身盤旋，以它那碧綠透明的嫩葉，在樹叢炫耀自己的艷妝”（視覺形象）；“我方從陡峭的山巔走下，澗水散發的清新氣息迎面撲來，吹進我胸懷，我貪婪地朝波濤俯下身來”（嗅覺形象）。大自然的多姿多彩和詩人的敏銳洞察交相輝映，從而愈發相得益彰。

長詩《童僧》還反映了萊蒙托夫的超民族的自由觀和愛國觀。高加索地區在當時的俄羅斯人的心目中，乃是一片不開化的荒蠻之地，那里的民族也是野蠻落后的少數民族；然而在萊蒙托夫的筆下，這里的群山、森林、河流充滿著神奇，這里的形形色色的民族彌漫著與生俱來的自由、勇敢、奔放和樂天的精神。這些價值取向在萊蒙托夫所有作品中表現得非常清晰：自由高于一切，而壓迫者不論是本國的，還是外國，都不能夠被接受。他作品中所飽含的情感遠遠超越了種族與民族的局限，他的自由觀和愛國觀能夠成為全人類共有的價值追求。

五、結語

《童僧》是萊蒙托夫多年來苦心孤詣、精心雕琢的結晶，代表著詩人浪漫主義詩歌創作的頂峰，這部長詩將浪漫主義抒情與現實主義敘述相結合，吹響了為自由而戰的號角，號召同時代人奮起反抗黑暗統治。別林斯基稱，“童僧”這一人物形象有著“火一般的心靈”，“強大的氣質”，是“詩人（萊蒙托夫）心愛的理想”。我們對《童僧》的賞析，一定程度上也是對萊蒙托夫這位天才悲劇詩人的性格和命運的解讀。

① 顧蘊璞：《萊蒙托夫》，華夏出版社2002年版，第53頁。

② [俄]別林斯基著，滿濤譯：《別林斯基選集》，上海譯文出版社1983年版，第547頁。

參考文獻：

[1] 曹靖華.俄國文學史（上卷）[M].北京：北京大學出版社，2007.

[2] 顧蘊璞.萊蒙托夫[M].北京：華夏出版社，2002.

[3] [俄]萊蒙托夫著.顧蘊璞主編.張勇 古羽譯.萊蒙托夫全集（第三卷）：長詩[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[4] [俄]別林斯基著.滿濤譯.別林斯基選集（第2卷）[M].上海：上海譯文出版社，1983.

[5] 徐稚芳.俄羅斯詩歌史[M].北京：北京大學出版社，2002.

[6] 張學增.俄語詩律淺說[M].北京：商務印書館，1986.

作 者：蘇軼娜，北京外國語大學俄語學院博士生，研究方向：俄羅斯文學修辭。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com