充滿詩意的悟道

摘 要：悲劇藝術家所創作的悲劇文本和它所表現的死亡意象不是一成不變的靜態結構，從接受美學欣賞論的角度來說，欣賞者是與創作者及文本同樣重要的要素。因此，接受美學為我們更深入地探討欣賞者在悲劇審美活動中的表現和意義提供了新的方法和視野。

關鍵詞：接受美學 悲劇 死亡 審美

接受美學認為，悲劇藝術家和悲劇藝術文本不再是悲劇藝術價值的終極因素，接受者參與悲劇文本價值的構造過程，文本意義正是在藝術文本和接受者的交流活動中生成。從某種層面上來說，這意味著對于死亡意象的接受與審美意向性的活動必然包含接受者的審美思考。因此，從接受者的角度考察其在文學藝術欣賞過程中關于情感交流、審美發現、審美意義領悟等問題，將有助于我們更加深刻地理解悲劇死亡意象的獨特意義。

一、欣賞者與文本的情感交流

解釋學提出“視域”的概念，該理論認為，“視域”是指人的前判斷，即對意義和真理的預期，它具有敞開運動的特點。文本總是含有作者原初的視域。而去對這文本進行理解的人，具有現今的具體時代氛圍中形成的視域。蘊含于文本中的作者原初視域與對文本進行解讀的理解者現今的視域之間存在著各種差距，這種由時間間距和歷史情景變化引起的差距是任何理解者都不可能消除的。伽達默爾主張，應在理解過程中，將兩種視域交融在一起達到“視域融合”，“從而使理解者和文本對象都超越原來的視域，達到一個全新的視域。這個更高、更優越的新視域，既包含了文本和理解者的視域，又超越了這兩個視域，而給新的經驗和新的理解提供了可能。”①

由此，我們想到，欣賞者在悲劇的欣賞時要達到這種理想的“視域融合”狀態，欣賞過程中一定包含欣賞者的心靈與藝術文本上附著的情感間的交流。欣賞者要尋求對藝術作品的深層理解，沒有這種積極的情感交流活動就難以實現這種美學層面的“視域融合”。

欣賞者在欣賞悲劇藝術的過程中，主體情感的投射主要有“同情”、“共鳴”、“兩忘”三個方面。

欣賞者對悲劇中死亡意象的情感投射首先表現在對死亡意象寄予同情。這種同情一方面產生于悲劇藝術文本中所呈現的死亡意象純粹美形式的毀滅，悲劇中諸多死亡意象本身不負載正義道德而只是作為美的意象而存在。這樣的例證如悲劇中一些非人物性質如動植物的死亡意象和一些柔弱嬌美的女性人物之死都是鮮明的例證：《阿伽門農》中被殺獻給海神的美麗少女伊菲革涅亞的死亡，《嬌紅記》中姻緣破滅、含恨而死的嬌娘等死亡意象。另一方面還在于悲劇人物是代表正義和道德的死亡，這種死亡集中代表了人性中真善美的毀滅從而激發欣賞者內心深處同情的情感。《精忠旗》中忠心衛國的一代名將岳飛被奸臣秦檜所害、《趙氏孤兒》中忠良趙盾的死亡等都是鮮明的例證。

欣賞者對悲劇人物的死亡產生同情的情感，在審美效果上這種情感活動具有普適性，是一種初級層次的審美感受。而欣賞者產生更深層次的情感共鳴則是更趨向于個人化的情感體驗。當悲劇文本中所展現的死亡意象包含的人生境遇和情感經歷與欣賞者現實中的人生境遇和情感經歷完全一致時，便極易在欣賞者的內心激起其情感上的強烈共鳴。因此，悲劇藝術家創作死亡意象所賦予的情感與欣賞者的審美情感能得到最大限度的交流，欣賞者對悲劇死亡意象的某些經歷感同身受，在情感產生共鳴的基礎上既感嘆自身境遇，又同情悲劇人物的遭遇。于是，欣賞者發生設身處地、推己及人的強烈的情感活動。②

當欣賞者看到悲劇中英雄人物歷盡艱險為道義不惜身死，看到弱者慘被欺凌，內心中關于人性本真的情感與欣賞對象情感達到契合從而產生強烈的“共鳴”。死亡作為悲劇矛盾沖突的極致，不僅把悲劇主人公為追求真理與正義勇敢承受死亡作為人的尊嚴和價值表現得淋漓盡致，而且也感染和強化了悲劇欣賞主體的情感，使人類諸如生命、理想、信仰等價值在這種雙向互動的交融中，得以重新鑄造，滌蕩盡人性之中那些輕薄虛妄的丑陋和骯臟，從悲劇人物的死亡意象里看到人生的根本意義。死亡否定了生命表現，構成了悲劇的主題之一，悲劇的流淌和走向則又肯定生命本質的悲壯激情，使人類的靈魂在幻覺的潰毀中獲得審美逾越，獲得凈化和解脫。③

欣賞者在悲劇欣賞過程中所能達到的最高審美境界是審美主體和審美客體“兩忘”。

這種至高的審美境界一方面要求悲劇藝術家作為創作主體在創造死亡意象時能夠超越具體的意識形態，創造出純審美的死亡意象藝術形態。悲劇藝術家不拘于死亡意象所在的歷史語境中政治、經濟、道德、信仰等具體意識形態的潛在限定性，在創作中主體情感又能不受死亡意象所要表現的情感、意志、價值等的影響，完全以超然冷靜的心態進行創作。

另一方面也要求欣賞者在欣賞悲劇死亡意象時能夠以靜觀的心態摒棄自身思想意識中對死亡意象所持的情感傾向和思維偏見，以超然物外的心靈狀態，以冷靜客觀的態度來完成具體的審美活動。欣賞者若只有與死亡意象所要表達的真偽、美丑、善惡等藝術情感保持一定的靜觀距離，才能真正從純形式的藝術美角度來深層次地欣賞死亡意象的大美所在。因這種審美境界對主客兩方的極高要求，意味著只有極少數藝術家的創作可以達到激發欣賞者擁有“兩忘”的審美境界；同樣，也只有極少數極具審美悟性和文化積淀的欣賞者可以借助靈性的光輝一窺美神的面容。

二、欣賞者對文本的審美發現

從接受美學角度來看，“欣賞者作為接受主體對悲劇死亡意象的欣賞并非是一種簡單的線性因果關系的鏈式反應，而是能動地藝術審美再創造過程。”④在這個復雜的審美主體內在建構過程中，欣賞者結合自身的生命體驗和歷史境遇對悲劇文本的死亡意象進行重新闡釋和解讀，同時發揮自身的想象力和審美悟性對悲劇死亡意象做出富有個性的審美發現，以不斷發掘悲劇死亡意象的藝術價值。

接受美學的奠基人姚斯曾從文學角度闡述審美發現的意義：“文學與讀者的關系有美學的、也有歷史的內涵。美學意蘊存在于這一事實之中：一部作品被讀者首次接受，包括同已閱讀過的作品進行比較，比較中就包含著對作品審美價值的一種檢驗?！雹萜渲忻黠@的歷史蘊涵是：“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這過程中得以證實。在這一接受的歷史過程中，對過去作品的再欣賞是同過去藝術與現在藝術之間、傳統評價與當前的文學嘗試之間進行著的不間斷的調節同時發生的?！雹?/p>

客觀地說，審美發現是欣賞者與欣賞對象主客體之間在具體的審美實踐中一種能動性的審美活動。一方面，審美發現蘊含于欣賞者在欣賞悲劇死亡意象時主體內在性的審美心靈化體驗。欣賞者對悲劇中死亡意象的欣賞不是一個填鴨式的被動接受過程?！皬谋举|上說，藝術欣賞活動是審美主體以自己的感性血肉之軀的各種感官去看、去聽、去觸摸、去品味、去體驗，因而表明欣賞者作為主體對欣賞對象一種全面的精神把握和特殊占有，主體的各種特殊心理活動、獨特的心理感受、情感意志、想象理解都將在客體上打上鮮明的個性印痕。審美主體在作品中所體驗到的只是他那顆靈魂才能體驗到的；他在作品中尋找到的是他自己才能找到的。”⑦欣賞者在審美過程中這種主動的心靈體驗隨著主體審美情感的深化而加深。這種內在性的心靈體驗是欣賞者理解悲劇中死亡意象的基礎，它不具備必然性和普遍性而是欣賞主體個性化的特征。欣賞者以自己獨特的心靈體驗模式介入到對死亡意象的審美把握，這個過程是他內心世界和外在世界的一種精神層面的認同，一種對自身存在方式、自我力量的確證、一種生命狀態的豐盈。

另一方面，審美發現作為欣賞者在欣賞悲劇死亡意象時審美創造性發揮的成果是對死亡意象做出的富有個性的闡釋和再創造。這個層面也顯示出欣賞者主體能動性在審美活動中的意義。

從藝術創作的角度來看，藝術家作為作品的主宰者憑借語言符號、音樂、道具、演員等媒介建構一個主體精神投射的藝術世界。無論是前期構思還是后期創作，藝術家始終是處于藝術作品的核心地位。然而，一旦作品創作完成，脫離藝術家創作時的創作角度和氛圍，就成為一個立體、多維、涵義深邃而富有靈氣的藝術生命體。隨著時間的流逝和空間的變換，藝術家在創作中所賦予作品的情思與創作內涵將不再能框定藝術作品普遍有效的審美意義。欣賞者多角度、多樣化的闡釋會賦予文本更多活力。創作者對自我作品理解和塑造的有限性凸顯了欣賞者在藝術作品完成時進行審美發現的無限性。

例如：古希臘索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰W里庇得斯的《美狄亞》、法國劇作家拉辛的《安德洛瑪克》和《費德爾》，在完成后作品的解釋權就交給了眾多的批評家和欣賞者。欣賞者對文本再闡釋過程因個體的審美差異而具有多樣性特征，正如“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”。解釋的意義大于文本和超越文本；審美發現可以有限度地逾越作家和作品?？档略J為他了解柏拉圖更甚于柏拉圖對自己的了解，對死亡意象的審美發現在目的論意義上即追求這種超越作者原來意義的新的詮釋境界。⑧

如前文所述，一方面從現實的橫向角度看，悲劇藝術家作為獨立的創作個體，他的生命長度、創作經歷、審美智慧和藝術天賦、創造力都是有限的存在，他不可能對自己的作品做出終極性的闡釋。另一方面從歷史的縱向角度看，藝術作品經歷的時間越長，欣賞者對其進行審美發現的契機越大，其文本本身的原有意義也會在審美發現過程中獲得充盈。欣賞者在審美過程中，將自己的情感經歷、生活體驗和審美偏好等因素主動投射到悲劇死亡意象之上，“再創造”出的死亡意象更加鮮活而深刻。這種全新的審美發現成果不斷積淀，使悲劇死亡意象的內蘊不斷深化，從而賦予其永恒的藝術魅力。

三、欣賞者對文本審美意義的領悟

“接受美學理論中關于文學作品的概念包含著這樣的兩極：一極是具有未定性的文學文本，另一極是讀者閱讀過程中的具體化，這兩極的合璧才是完整的文學作品?！雹岫鴮徝乐黧w的美學欣賞過程便是連接這兩極的中心環節。此外，“接受美學理論鮮明地標示出審美主體是藝術價值得以實現的唯一途徑?！雹鈴娬{接受主體對藝術作品的欣賞是能動的藝術審美再創造過程。“同時也是一個極為復雜的審美主體內在建構過程。既是藝術作品（審美對象）的審美特征即心靈化過程，又是審美主體審美能力外化的具體過程?！眥11}這種在審美實踐中發生在主客體之間的相互作用是主客體間雙向運動的審美把握過程。

在悲劇中死亡意象的美學欣賞是對欣賞者主體性的呼喚，表明了對人作為藝術審美這一終極主體潛在性和可能性的肯定。藝術創作活動終極目的是通過富有感染力的藝術創作活動來激發情感，啟迪心靈；通過藝術欣賞活動，引導我們的目光穿透繁蕪的外在物象真正感悟自身的存在及生命鮮活的本真狀態。

① 樊義紅：《作為批評形態的文學論爭研究》，《凱里學院學報》2008年第5期，第123頁。

② 楊安侖：《美學初論》，湖南人民出版社1980年版，第139頁。

③ 毛文風：《死亡就是上帝》，江蘇人民出版社2006年版，第13頁。

④⑩ 張曉靜：《電視劇收視與接受美學》，《視聽界》2004年第5期，第29頁，第30頁。

⑤⑥ [德] H·R 姚斯：《接受美學和接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第24頁，第25頁。

⑦ 王岳川：《當代西方最新文論教程》，復旦大學出版社2008年版，第227頁。

⑧ 顏翔林：《死亡美學》，上海人民出版社2008年版，第359頁。

⑨ 蔡萊莉：《論語文教學的接受美學》，《教育探索》2002年第10期，第58頁。

{11} 張雍簫：《繪畫魅力淺探》，《山西青年管理干部學院學報》1998年第4期，第1頁。

作 者：黃青青，文學碩士，廣東技術師范學院天河學院教師，研究方向：文學理論、美學及高等教育研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com