試論王維的美學(xué)思想與藝術(shù)成就

摘 要：王維是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展史上非常重要的畫(huà)家，他的山水畫(huà)用水墨寫(xiě)意的表現(xiàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了唐代山水畫(huà)的一代新風(fēng)，成為南宗文人山水畫(huà)的創(chuàng)始人，被稱(chēng)為“南宗之祖”，他的美學(xué)思想與水墨山水畫(huà)風(fēng)格對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)王維美學(xué)思想和山水畫(huà)藝術(shù)的研究，有助于深入認(rèn)識(shí)王維的藝術(shù)成就，從而推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王維 南宗之祖 美學(xué)思想 水墨山水畫(huà)

中國(guó)的繪畫(huà)分為山水畫(huà)、人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等不同的表現(xiàn)形式，并在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)方法。其表現(xiàn)方法可分為工筆重彩、工筆淡彩、小寫(xiě)意與大寫(xiě)意以及潑墨等藝術(shù)形式。中國(guó)山水畫(huà)在唐代以后逐漸成為中國(guó)畫(huà)的主流形式，成為文人雅士抒情寫(xiě)意，表達(dá)他們“胸中逸氣”的重要的藝術(shù)方法。王維所開(kāi)創(chuàng)的水墨寫(xiě)意山水，逐漸取代了李思訓(xùn)的大青綠山水，深受文人們的喜愛(ài)。

一、王維的生平與美學(xué)思想

王維（701—761），字摩詰，唐代著名詩(shī)人，畫(huà)家。祖籍太原祁(今山西祁縣) ，后來(lái)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))。王維二十一歲時(shí)考中進(jìn)士，因?yàn)樗ㄒ袈桑皇谟璐髽?lè)丞。但不久就因?yàn)槭鹬辛嫒宋椟S獅子犯禁，受到牽連，被貶到濟(jì)州（今山東長(zhǎng)清縣）擔(dān)任司庫(kù)參軍一職。開(kāi)元二十二年，因?yàn)槭艿綇埦琵g的賞識(shí)，又被任命為右拾遺。不久，張九齡因故被貶，王維備感沮喪，萌生了隱居之心。二十五年，奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后以殿中侍御史知南選。安史之亂前，官至給事中。四十多歲時(shí)，他過(guò)著半官半隱的生活，先后隱居終南山和輞川。思想日趨消極，佛教信仰日益發(fā)展。安史之亂爆發(fā)后不久，王維和吳道子、杜甫等人被困于京中，安祿山對(duì)王維的才華早就有耳聞，便任命王維為官，王維也曾稱(chēng)病推脫，最終迫于無(wú)奈，做了“偽官”，安史之亂被平定以后，很多人受到了牽連，達(dá)奚 、陳希烈等二十多人被斬首。王維因?yàn)閷?xiě)過(guò)一首“百官何日再朝天”的詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”此詩(shī)表達(dá)了他對(duì)唐王朝的忠心，保住了他的性命。這件事對(duì)王維的震動(dòng)很大，他的思想從此更加消極。他更加信奉佛教，“每退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，把自己的思想寄托于禪學(xué)和詩(shī)畫(huà)之中。乾元中遷太子中庶、中書(shū)舍人等，六十歲時(shí)官至尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞，第二年（761）病逝。

王維的美學(xué)思想深受儒、道、禪思想的重大影響，特別是禪宗對(duì)他的影響。他的母親就對(duì)佛教非常虔誠(chéng)，這對(duì)王維的思想影響很大。特別是他的靠山張九齡被貶，以及安史之亂以后，王維的思想更是產(chǎn)生了重大的變化，思想越來(lái)越消極。他“中歲頗好道（佛道），晚家南山陲”。王維三十多歲時(shí)，他的妻子就去世了，妻子去世后，王維不再續(xù)娶，幾十年一直獨(dú)身，可見(jiàn)他的思想情態(tài)。《舊唐書(shū)?王維傳》記載：“室中只有茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床。”佛教對(duì)他的思想影響實(shí)在是太大了。王維信奉佛教，他和佛教徒之間的往來(lái)也非常密切，晚年更是成為了南宗禪的忠實(shí)信徒。六祖慧能禪師的弟子神會(huì)與王維的交情甚厚，《神會(huì)禪師語(yǔ)錄》也記載了王維與神會(huì)禪師一起討論禪學(xué)的問(wèn)題。王維還應(yīng)神會(huì)之邀，撰寫(xiě)了《六祖慧能禪師碑銘》。佛教進(jìn)入中國(guó)以后，很快與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想相融合，在長(zhǎng)期的發(fā)展中不斷吸收儒、道兩家的思想精華，很快就在中國(guó)的土壤里發(fā)展壯大。由于中國(guó)歷史上激烈的政治斗爭(zhēng)，文人士大夫在政治上常常不得志，于是佛教消極避世的思想受到了文人雅士們的歡迎，特別是禪宗“頓悟”以及“空”“寂”“幻”的思想對(duì)文人雅士的影響很大。總的來(lái)看，王維的美學(xué)思想追求一種“清淡樸素”“黑白之美”“水墨寫(xiě)意”的藝術(shù)特點(diǎn)，反對(duì)“色彩艷麗”“金碧輝煌”的美學(xué)觀。他的美學(xué)思想就是受到禪宗和老、莊思想的重大影響而形成的。

二、王維的山水畫(huà)成就

王維早期學(xué)過(guò)李思訓(xùn)的大青綠山水，他的大青綠山水畫(huà)“傅色古艷，界畫(huà)纖細(xì)，布景精奇”。陳繼儒評(píng)論說(shuō)：“王維的畫(huà)筆法精細(xì)。”米芾也說(shuō)：“王維之跡，殆如刻畫(huà)。”可見(jiàn)，王維的大青綠山水是學(xué)李思訓(xùn)筆法精細(xì)一類(lèi)風(fēng)格的，王維的大青綠山水雖然沒(méi)有真跡可考，但從米芾等人的評(píng)論中可以感受到他的大青綠山水畫(huà)的風(fēng)格。李思訓(xùn)的大青綠山水在唐代的影響力是非常大的，他被認(rèn)為是“國(guó)朝第一”，當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)家大都學(xué)過(guò)他的畫(huà)，王維的大青綠山水如李家山水一樣筆法精細(xì)，傅色古艷，完全是不奇怪的。王維的水墨山水是把大青綠山水用剛性的線(xiàn)條勾勒山石、樹(shù)木和青綠設(shè)色的方法變化成了水墨渲染法，所以，董其昌說(shuō)“王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法”。他用破墨法來(lái)畫(huà)山水，他用深淺不同的墨色層次表現(xiàn)出山石的凹凸關(guān)系，起到了以墨代色的作用。他還首創(chuàng)了“簇成法”，這種方法就是用筆墨直接把樹(shù)石點(diǎn)簇而成，不用勾勒。這是水墨山水畫(huà)的特點(diǎn)。張彥遠(yuǎn)說(shuō)王維的山水畫(huà)“體涉今古”，說(shuō)明王維的山水畫(huà)不但學(xué)過(guò)古人，善于繼承傳統(tǒng)。同時(shí)，他還學(xué)過(guò)時(shí)代很近的李思訓(xùn)以及吳道子等人的山水畫(huà)。《唐朝名畫(huà)錄》：“……其畫(huà)山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出。”說(shuō)明他不僅學(xué)過(guò)李思訓(xùn)，同時(shí)也學(xué)過(guò)吳道子的山水畫(huà)，王維的水墨山水畫(huà)應(yīng)該是出于吳道子的影響。他的山水畫(huà)比吳道子更有意境和詩(shī)意，他又對(duì)禪宗很有研究，因此，他的山水畫(huà)中充滿(mǎn)了禪理。王維山水畫(huà)的真跡現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到，流傳下來(lái)的山水畫(huà)作品基本上都是贗品，但是從流傳下來(lái)的部分作品的分析來(lái)看，可以基本上代表王維山水畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)。其中《雪溪圖》《江山霽雪圖》具有重要的研究?jī)r(jià)值，《雪溪圖》有宋徽宗的親筆題字，因此，很有可能是王維的真跡。張彥遠(yuǎn)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)王維的水墨山水畫(huà)，他評(píng)論說(shuō)：“王維的破墨山水，筆跡勁爽。”說(shuō)明他的山水畫(huà)線(xiàn)條區(qū)別于李思訓(xùn)“剛硬”的線(xiàn)條，也區(qū)別于吳道子“雄壯”的風(fēng)格。從《雪溪圖》《江山霽雪圖》等作品來(lái)看，王維的山水畫(huà)線(xiàn)條具有“柔中帶剛”的特點(diǎn)，具有自由隨意、寫(xiě)意的特點(diǎn)。這對(duì)南宗文人山水畫(huà)“柔美”、“寫(xiě)意”的藝術(shù)風(fēng)格影響很大。宋代郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中評(píng)論董源的山水畫(huà)風(fēng)格，說(shuō)他“水墨類(lèi)王維，著色如李思訓(xùn)”。郭若虛和王維的時(shí)代相對(duì)較近，他見(jiàn)過(guò)王維和董源的山水畫(huà)，才能有這樣的評(píng)論。從董源的水墨山水，特別是表現(xiàn)江南的平遠(yuǎn)山水畫(huà)，能基本了解王維的水墨山水畫(huà)風(fēng)格。王維的水墨山水畫(huà)的構(gòu)圖多是平遠(yuǎn)山水，《唐國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō)：“王維畫(huà)品妙絕，于山水平遠(yuǎn)尤工。”《唐書(shū)?王維傳》也評(píng)論王維“山水平遠(yuǎn)，絕跡天機(jī)”。《雪溪圖》《江山霽雪圖》都是平遠(yuǎn)山水。董其昌見(jiàn)過(guò)王維的《雪江圖》，他說(shuō)“都不皴擦，但有輪廓”。說(shuō)明王維的水墨山水畫(huà)的皴法還很簡(jiǎn)單，是以渲染見(jiàn)長(zhǎng)。這一時(shí)期的皴法還沒(méi)有真正的成熟，皴法的成熟應(yīng)該是在五代時(shí)期。因此，王維的《雪溪圖》一類(lèi)的水墨渲染的平遠(yuǎn)山水，代表了王維山水畫(huà)的特色。王維是一個(gè)大詩(shī)人，他的山水畫(huà)重視意境的表現(xiàn)，很有詩(shī)意。蘇軾說(shuō)：“觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合成為文人畫(huà)的重要特征，這后來(lái)對(duì)文人畫(huà)的影響很大。

三、王維山水畫(huà)的影響

在唐代，王維的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)要低于李思訓(xùn)、吳道子以及張 等人。王維的地位和影響從五代時(shí)期得到進(jìn)一步的提升，荊浩在《筆法記》評(píng)論王維的水墨山水畫(huà)“王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫(xiě)象成，亦動(dòng)真思”。他又說(shuō)：“張僧繇所遺之圖，甚虧其理”，“李將軍理深思遠(yuǎn)……雖巧而華，大虧墨彩。”“項(xiàng)容山人……用筆全無(wú)骨力”，“吳道子……亦恨無(wú)墨”。荊浩對(duì)王維的評(píng)價(jià)已經(jīng)高于唐代這些最為重要的畫(huà)家，說(shuō)明王維的水墨山水畫(huà)越來(lái)越受到人們的認(rèn)同。蘇軾在《題王維、吳道子畫(huà)》中說(shuō)：“吳生歲絕妙，猶以畫(huà)工論，摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。”蘇軾的這番評(píng)論把王維推到了最高的地位。王維在元代的影響更是達(dá)到了頂峰，董其昌在論“文人畫(huà)”中說(shuō)：“文人之畫(huà)，自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮及虎耳，皆從董、巨得來(lái)。直至元四大家，黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭、皆其正傳。吾朝文、沈、則又遠(yuǎn)接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾朝當(dāng)學(xué)也。”他在“南北宗論”中又說(shuō)：“……南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張 、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕，米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒（馬祖道一）、云門(mén)、臨濟(jì)，兒孫之盛。而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者，東坡贊吳道子、王維畫(huà)壁，亦云：吾于（王）維也無(wú)間然。知言哉。”董其昌推王維為南宗之主，王維在明清的地位和影響更大，南宗山水畫(huà)成為了唯一的正宗。

王維在山水畫(huà)上的杰出成就，對(duì)南宗文人山水畫(huà)的發(fā)展影響極大，他的平遠(yuǎn)山水對(duì)董源、米芾、倪瓚等文人山水畫(huà)家的影響非常深遠(yuǎn)。南宗文人山水畫(huà)最具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，最具有中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)意精神，這和王維水墨山水畫(huà)的成就以及藝術(shù)思想的影響是分不開(kāi)的。

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作 者：陳璐璐，本科學(xué)士學(xué)位，綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系專(zhuān)業(yè)教師，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com