淺談建筑符號(hào)學(xué)在地域建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：徽州地區(qū)的古建筑具有很強(qiáng)的地域文化特征，本文結(jié)合符號(hào)學(xué)理論衍伸出的建筑符號(hào)學(xué)觀念，闡明了地域性建筑與建筑符號(hào)的關(guān)聯(lián)，并列舉了將徽州民居建筑符號(hào)元素運(yùn)用的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得實(shí)例。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué)；地域文化； 建筑設(shè)計(jì)

建筑是城市文明的載體，是文化的象征，不同的建筑表現(xiàn)出不同階段建筑發(fā)展的文化取向，自20世紀(jì)初現(xiàn)代建筑誕生至今，為了單純的追求與國(guó)際接軌，大量的模仿西方的風(fēng)格，丟棄了本地的文化特色，使得我們的傳統(tǒng)文化被摧毀，對(duì)自己文化的自信也一點(diǎn)點(diǎn)地丟失。為了使人們能從建筑中獲得歸屬感和場(chǎng)所感，避免趨同化，越來(lái)越多的人意識(shí)到地域性設(shè)計(jì)的重要性，然而所謂的地域性設(shè)計(jì)應(yīng)該怎樣被認(rèn)識(shí)，我們可以從建筑符號(hào)學(xué)的中去找尋線索。

一 從符號(hào)學(xué)到建筑符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)最早是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的，他認(rèn)為符號(hào)學(xué)是一個(gè)雙重的統(tǒng)一體——能指和所指。后來(lái)的美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾士將符號(hào)分為指示性符號(hào)、圖像性符號(hào)和象征性符號(hào)三類。作為方法論，符號(hào)學(xué)已經(jīng)被諸多學(xué)科用作分析工具，從而產(chǎn)生了形形色色的學(xué)科符號(hào)學(xué)，建筑學(xué)也不例外。建筑是一種語(yǔ)言，語(yǔ)言又是一個(gè)系統(tǒng)，那么建筑語(yǔ)言也是一個(gè)系統(tǒng)，這也正是索緒爾所講的符號(hào)體系。因此，建筑是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號(hào)系統(tǒng)。建筑符號(hào)也分為三類:建筑圖像性符號(hào)、建筑象征符號(hào)和建筑指示性符號(hào)。圖像符號(hào)反映能指和所指的形式關(guān)系，即符號(hào)自身與對(duì)象的相似特征作為符號(hào)發(fā)生的基礎(chǔ)。

二 地域文化與建筑符號(hào)的關(guān)系

索緒爾認(rèn)為建筑的意義都是由符號(hào)的表現(xiàn)而產(chǎn)生的，如果建筑失去了符號(hào)的精神表達(dá)，就會(huì)失去了它的意義。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族自然有著不同的地域文化，反映在建筑中就只能用建筑符號(hào)來(lái)表達(dá)，如北京民居中得垂花門、嶺南民居腫的三雕、徽州民居中的馬頭墻等，這些建筑符號(hào)在建筑中除了既定的使用功能外，還帶給了人們精神層次上的享受，傳達(dá)了所處地域人們的生活狀態(tài)和社會(huì)信息。也就是說(shuō)，建筑符號(hào)能夠起到傳遞地域文化的作用。我們應(yīng)該從符號(hào)意義的角度，將地域文化與建筑符號(hào)相融合，以滿足地域性文化的延續(xù)。

三 富含地域文化的建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1. 將歷史建筑中的元素、符號(hào)復(fù)制到現(xiàn)代新建筑中。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看， 建筑造型要準(zhǔn)確地傳達(dá)其特定的意義， 就要有相關(guān)的能被人理解的造型符號(hào)，一些建筑造型元素在其歷史產(chǎn)生因素不復(fù)存在后， 仍然在建筑領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著作用，古典元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用是非常自由的，不會(huì)影響現(xiàn)代建筑的功能和使用，并束縛新技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展，它們相互之間并不矛盾。如黃山市屯溪區(qū)的新商業(yè)步行街（圖1），由于街區(qū)中還保留了全國(guó)文物保護(hù)單位“程氏三宅”（圖2），為了讓商業(yè)街區(qū)與古民居相協(xié)調(diào)，于是將傳統(tǒng)的建筑符號(hào)和現(xiàn)代材料有機(jī)的結(jié)合在了一起并符合人的審美觀。其中商業(yè)街的景觀小品也采用了古典建筑元素圓形拱門（圖3、圖4）。

2. 結(jié)合地域文脈進(jìn)行抽象。

把傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行重新組合和構(gòu)置，將那些最有傳統(tǒng)特征并富有一定文化含意、為人們熟悉的造型、構(gòu)件或者空間形式加以抽象、簡(jiǎn)化、或是適當(dāng)變形， 使其與傳統(tǒng)符號(hào)之間有神似的聯(lián)系，以抽象的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，以進(jìn)取的方式運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，而不是簡(jiǎn)單原來(lái)的建筑形式， 如徽派建筑中的馬頭墻（圖5），馬頭墻是徽式建筑的鮮明要素，在徽州地區(qū)將馬頭墻應(yīng)用的現(xiàn)代建筑中的例子比比皆是，如黃山國(guó)際大酒店（圖6），在建筑中穿插了簡(jiǎn)化了的“馬頭墻”，使得建筑立面變得生動(dòng)富有變化，加之建筑立面色彩呈青灰色，建筑背山面水，顯得更加秀麗靈動(dòng)。再如合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)館，以符號(hào)化的“馬頭墻”為手段，塑造了富有地域文化特色的建筑立面。建筑與藝術(shù)館的外表面是一個(gè)簡(jiǎn)潔純粹的完整面，在這個(gè)基礎(chǔ)上，刻畫了一條婉轉(zhuǎn)彎折而又連續(xù)整個(gè)建筑各個(gè)面的白色劃分線條，其轉(zhuǎn)折凸起形式以馬頭墻的輪廓為參照，貫穿在建筑的四個(gè)立面上，另一方面，建筑本身?yè)碛幸粋€(gè)齊平的屋面，呈長(zhǎng)方體的建筑造型輪廓，但是在它的頂部出現(xiàn)了一些凹槽，這樣的凹槽恰恰成為構(gòu)筑空間馬頭墻的基礎(chǔ)，使建筑立面輪廓線上清晰地出現(xiàn)了若干個(gè)馬頭墻樣式的錯(cuò)落效果（圖7、圖8）。

四 結(jié)語(yǔ)

在建筑符號(hào)理論的指導(dǎo)下， 表現(xiàn)地域文化的建筑造型設(shè)計(jì)， 可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或者局部進(jìn)行復(fù)制或經(jīng)過(guò)提煉與抽象簡(jiǎn)化， 使新的造型失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻， 讓傳統(tǒng)與新技術(shù)的矛盾化解。建筑符號(hào)學(xué)理論在建筑造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用使得建立在現(xiàn)代建筑語(yǔ)匯上的造型創(chuàng)新不再是無(wú)關(guān)地域性建筑設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)。當(dāng)現(xiàn)代建筑中要運(yùn)用到地域建筑元素時(shí)，我們一定要注意二者之間的共同性和互融性，從而使建筑的地域特色得以很好的傳承下去。

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