感恩誰：三種感恩觀

【摘 要】“感恩誰”是似無異議而實際上存在不同理解的感恩研究問題。人們對感恩的理解有狹義、廣義和泛義之別，狹義的感恩觀強調感恩施恩者，廣義的感恩觀主張受恩者除了感恩施恩者還應該廣泛施恩于其他人，泛義的感恩觀甚至主張感恩故意傷害我們的人。

【關鍵詞】感恩 施恩 感恩觀

近年來人們基于感恩的缺失，重點研究了感恩教育的內涵、意義、現狀，以及青少年感恩意識缺失及其原因等；對于感恩，人們研究過感恩的內涵與實質、感恩的價值與意義、感恩的內容與范圍、感恩的層次與過程、感恩的動力和原因等，而對于“感恩誰”這一感恩研究的基本問題沒有人進行過專門的研究。感恩的對象問題似乎是一個沒有異議的、不證自明的問題，而實際上對此存在著不同的理解。本文對“感恩誰”進行探討并據此提出不同層次的感恩觀。

一、感恩施恩者：狹義的感恩

一般認為，感恩是受恩者對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認可并試圖予以回報的心理，是施恩者施恩與受恩者感恩的有機統一，是施恩者與受恩者之間的恩情互動。因為施恩者有恩于受恩者，所以受恩者對施恩者感恩。感恩施恩者不僅具有內在的合理性，而且被許多人認可。“對于‘我們要感恩什么?’的問題，我的回答是一切值得我們感恩的人、事和物。只不過我們要感恩的是自己生活周圍的人：那些幫助過我們、關心過我們、鼓舞過我們的人。”[1] 中國人多強調狹義的感恩——感恩施恩者。“中國人的感恩存在于私人之間，是具體的人與人之間的感情賬，或者是晚輩對長輩養育之恩的覺悟，或者是學生對老師的培育之恩，或者是對施仁政、施德政統治者感恩戴德……它常常定位在施與者與被施與者的關系上，至于不相干的人是否需要感恩，則毫不相干，因此在中國的一些傳統思想中便有了‘各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜’‘大路朝天，各走一邊’的思想。”[2] 只感恩施恩者這種感恩觀在國內具有一定的共識性。

二、受恩者要施恩：廣義的感恩

關于感恩是否包括受恩者的施恩問題，沒有人進行過專題的研究，只是在有關文獻中滲透著研究者對感恩與受恩者施恩關系的認識。

有一種觀點認為，感恩應該包括受恩者的施恩。李建蘭明確提出感恩包括受恩者的施恩，她認為《 現代漢語詞典 》對“感恩”的解釋“對別人所給的幫助表示感激”似乎過于簡單，“它只是將‘感恩’定格于直接發生關系的施恩者與受恩者之間，而忽視了對他人，包括沒有施恩于自己的其他人群或是弱勢群體的關愛與幫助”。感恩“不僅是回報有恩于自己的對象，還包括廣施恩惠于有需求的第三者，包括人類、社會和自然等”。[3]

在感恩教育的有關研究文獻中，一些研究者首先界定了感恩教育。陶志瓊博士最早對感恩教育進行了較為系統的理論研究，她認為“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育”。[4]（本文中的著重號為筆者所加，下面不再贅述）后來的一些研究者在關于感恩教育的界定中也使用了“施恩”一詞。[5] 如果說感恩教育的總目標是使人感恩，而具體目標包括識恩、知恩、感恩、報恩和施恩，那么從總目標與具體目標之間的關系來看，感恩是包括受恩者的施恩的。

部分研究者在描述感恩教育的內容與實施時同樣強調了感恩包括受恩者的施恩。例如陶志瓊博士認為：“……如何喚起人對感恩和施恩的心理需要？所有這些都是感恩教育的內容。”[6]“首先是知恩圖報……其次是施恩不圖報。當我們能夠做到知恩圖報時，還當抱著寬容心態去幫助自己身邊那些需要幫助的人，即‘施恩’。”[7] 豐根鳳在描述青少年感恩教育的內容時指出要教會青少年知恩、感恩、報恩，盡管她沒有明確指出青少年要學會施恩，但是在解釋報恩時提出了要施恩：“報恩可以在力所能及和必要的時候‘回報’施恩者，也可以報答、幫助他人和社會公眾，這對施恩者無疑是最大的報答。”[8] 李建蘭認為感恩教育包括認知層次、情感層次、實踐層次，而實踐層次既包括報恩或回報，又包括施恩，并把“教育青少年善于施恩”作為感恩教育的環節之一。[9]

如果說不包括受恩者的施恩的感恩觀是狹義的感恩觀，那么受恩者既感恩施恩者又施恩于其他人的感恩觀就是廣義的感恩觀。

已有的關于廣義的感恩的論述只是強調了要廣施恩惠于沒有施恩于自己的第三者，達到整個社會的融洽與和諧，對于受恩者為什么要施恩或者說受恩者施恩的動力機制問題并沒有做出說明，這是廣義感恩觀的缺陷和要解決的問題。而西方慈善文化給出了廣義感恩的宗教解釋。西方的慈善文化主要源自宗教，基督教的“原罪說”“救贖說”使人相信人生而有罪，每個人都要用一生的勞作和對他人的博愛為自己贖罪，以求死后靈魂得到安寧和升入天堂。因此，西方慈善文化就其根本是深受上帝及其創造物之恩的受恩者對上帝及其創造物的知恩、感恩、報恩，西方慈善文化也就是感恩文化，強調每個人既是感恩者又是感恩對象；報恩不限于受恩者對施恩者一對一的酬謝，更多的是強調我幫你、你幫他、他幫別人的互助精神。由此我們可以判定：在西方文化中受恩者的施恩是感恩的應有之義。

三、感激傷害我們的人：泛義的感恩

感恩是人對有利于自己生存和發展的因素的感激與回報，對自己有利的因素都是感恩的對象。感恩既是一種人際情感，又可以是一種非人際情感。因此，感恩的對象既可以是人，也可以是人以外的事物。

有一個問題值得討論，即我們是否應當感恩傷害我們的人。人際行為復雜多樣，有些行為從動機到效果都是有利于受恩者的，而有些行為屬于動機不良，甚至是危害他人的，客觀上卻產生了良好的效果，例如，某教師剝奪一學困生的考試權利，卻使該生因沒有參加考試而免遭發生在考場上的意外人身傷害。對于這種動機與客觀效果不一致的恩惠是否應該感恩，有些人持贊成的觀點：“感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧；感激鞭打你的人，因為他激發了你的斗志；感激遺棄你的人，因為他教導了你該獨立；感激絆倒你的人，因為他強健了你的雙腿；感激斥責你的人，因為他提醒了你的缺點。”[10] 這種觀點認為只要給我們帶來了客觀的受益，那么無論對方的動機是否善良、對方行為的性質是否錯誤，都應該是一種恩惠，我們都應該感激對方，因為畢竟我們從中受益了。對于故意傷害我們的人也要感恩，這種感恩觀將感恩的對象范疇無限擴大，要求我們感恩一切，我們把這種感恩觀稱為泛義的感恩觀。

感恩傷害我們的人，這顯然是一種客觀效果決定論的觀點，筆者并不贊同。因為感恩不僅包括對施恩者的感激還包括回報施恩者，照此推理的結果就顯得荒唐可笑，例如對于詐騙犯，我們在與詐騙犯的交往中增長了智慧，我們不僅要感激他而且要以某種方式來報答他，如此行事，我們豈不是是非不明了嗎？對于感恩，筆者認為，只有他人的內在動機、外在行為及其客觀效果一致，都表現為一種有益于受恩者的恩惠，我們才感恩。

（作者單位：德州學院，山東 德州，253023）

參考文獻：

［1］［4］［6］［7］陶志瓊．關于感恩教育的幾個問題的探討［J］．教育科學，2004（4）.

［2］陳秀蘭．感恩的缺失與感恩教育的策略［D］．華東師范大學，2007.

［3］［9］李建蘭．當代中國青少年感恩教育初探［D］．江西師范大學，2009.

［5］梁勤儒，王燕芳，陳昌齡，等．叢飛事件的反思——從學生工作的角度談高校的感恩教育［J］．青年研究，2006（2）．

［8］豐根鳳．關注學生的感恩教育［J］．教學與管理，2006（27）.

［10］陳艷花．感恩：讓你如此美麗——由一次問卷調查引發的作文活動［J］．湖南教育：語文教師，2006（7）.