文化視角下的城市環(huán)境建設(shè)

“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進(jìn)入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過(guò)一段段長(zhǎng)期間隔后，從城市中走出來(lái)的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類(lèi)最初形成城市時(shí)始料未及的［1］。”劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中如此來(lái)描述城市，認(rèn)為城市的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)的化身，城市的產(chǎn)生和其發(fā)展的歷程本身就極富哲理性和文明性，是由文化孕育而成，同時(shí)也成為文化的載體。

而當(dāng)今，隨著城市的發(fā)展愈加迅速，城市化進(jìn)程的加快，在以技術(shù)和數(shù)字為即時(shí)可見(jiàn)的衡量指標(biāo)下，城市環(huán)境中本應(yīng)該蘊(yùn)含的文化元素淡化和淺顯。一座城，因其涵養(yǎng)的文化底蘊(yùn)而使其更加有韻味和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。如何看待城市環(huán)境建設(shè)和文化的關(guān)系，如何將無(wú)形的文化特質(zhì)融合到有形的城市環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，讓城市重新成為關(guān)懷人和陶冶人的場(chǎng)所？這些都是亟待我們思考的問(wèn)題。

一、城市環(huán)境建設(shè)中文化的缺失問(wèn)題

（一）城市化進(jìn)程的快速發(fā)展與城市面貌的趨同

隨著城市化進(jìn)程的加速，各個(gè)城市都不斷脫離了舊有的氣息，高樓林立、商務(wù)區(qū)CBD、購(gòu)物圈、住宅區(qū)等等，不論你到了哪個(gè)城市，都感到親切熟悉，感覺(jué)置身于自己所在的城市中。然而，這也表明了城市的建設(shè)在不斷趨同，沒(méi)有自己的特色。

但是，城市競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵在于差異性。而差異主要體現(xiàn)在城市文化的真正獨(dú)特性。各個(gè)民族、地域、城市的文化，都是自己一方水土獨(dú)自創(chuàng)造的，失去了自己的文化，就失去了地方個(gè)性特征，失去了區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵所在，即城市精神。

（二）城市記憶的消失與文化傳承的缺失

“近代文明吸收了古代文明中一切有價(jià)值的東西，并使之面貌一新，近代文明對(duì)人類(lèi)全部知識(shí)的貢獻(xiàn)很大，它光輝燦爛，一日千里，但是，其偉大的程度卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使古代文明暗淡無(wú)光，并使它淪于不甚重要的地位［2］。”

1893年，從美國(guó)芝加哥興起的“城市美化運(yùn)動(dòng)”曾引起人們大興土木去“美化”城市，大修廣場(chǎng)，采用散射狀來(lái)規(guī)劃城市的現(xiàn)象盛行。但是，這股浪潮在1909年首屆全美城市規(guī)劃大會(huì)上遭到了批評(píng)和抵制。而近年來(lái)出現(xiàn)于中國(guó)的城市進(jìn)程，與當(dāng)時(shí)的美國(guó)以及隨后發(fā)生在其他國(guó)家的城市美化運(yùn)動(dòng)有相似之處，也同樣造成了文化的淡化和荒蕪。城市中原有的古老建筑多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個(gè)城市文化創(chuàng)造的極致。同時(shí)也讓人們記憶和規(guī)范自己的行為。比如故宮的存在讓人們記住“禮”，從而在環(huán)境氛圍中規(guī)范自己的禮儀風(fēng)范。而在大片的民居和人們的日常生活是城市整個(gè)生活文化的載體。

（三）城市自然環(huán)境與人文環(huán)境的雙重惡化

城市的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，但隨之而來(lái)面臨著一系列環(huán)境問(wèn)題，如空氣污染、水質(zhì)變差、噪音污染；交通堵塞加劇、資源短缺加劇；綠色空間減少、安全空間減少、人的活動(dòng)空間也減少。大都市的現(xiàn)代化觀念也使人們更加注重生活品質(zhì)的提高，難免有享樂(lè)主義和個(gè)人主義的觀念，公共道德意識(shí)和公共服務(wù)意識(shí)淡薄，人們的行為規(guī)范沒(méi)有建立起來(lái)，導(dǎo)致公共場(chǎng)所臟、亂、差現(xiàn)象一時(shí)難以根除，公共設(shè)施經(jīng)常遭到人為破壞。偷、搶案件的發(fā)生，食品不安全、交通不安全的環(huán)境使人們生活在焦慮之中。

二、城市環(huán)境建設(shè)與文化結(jié)合的必要性

（一）文化融入到城市環(huán)境建設(shè)中的歷程

從世界范圍來(lái)看，城市文化與環(huán)境建設(shè)結(jié)合做的很好的城市，都經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：由“culture in city”到“city in culture”，即由“文化融入城市中”到“城市浸潤(rùn)在文化中”。可見(jiàn)，文化與環(huán)境最終合為一體，讓人生活在其中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是沉浸在文化的熏陶之中。

從微觀層面來(lái)看，從建設(shè)城市環(huán)境的具體操作來(lái)講，城市也必須經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程：“細(xì)化-美化-文化-德化”，其具體內(nèi)涵是，首先，城市環(huán)境建設(shè)要做好，必須做到“精細(xì)化管理”，從細(xì)節(jié)開(kāi)始，一步步推進(jìn)和擴(kuò)散；然后在細(xì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步美化城市，將城市裝點(diǎn)得具有美感，此時(shí)文化已經(jīng)逐漸包含其中，到了一定量變的積累，文化則發(fā)生質(zhì)的飛躍，緊接著由“文”化“德”，完成這樣一個(gè)過(guò)程。這也是人性的“真善美”在城市環(huán)境建設(shè)管理中的具體體現(xiàn)。

（二）文化融入城市環(huán)境建設(shè)結(jié)合的重要性

城市環(huán)境建設(shè)不僅僅包括狹義的環(huán)境，如城市景觀、街頭巷尾、交通等，還要樹(shù)立“大環(huán)境觀”，包括城市的文化產(chǎn)業(yè)，市民的文化權(quán)益，采用的文化手段，公共環(huán)境文化體系等等。城市環(huán)境建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的體系，相互聯(lián)系和影響。一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)呈現(xiàn)出的樣態(tài)，人們的工作和生活都與城市環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展緊密相關(guān)。

城市環(huán)境建設(shè)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生的重要領(lǐng)域。城市環(huán)境問(wèn)題是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一，對(duì)人們生活的影響明顯。因此，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，文化權(quán)益的有效保護(hù)，文化手段的多樣高效，公共文化服務(wù)體系的完善都是對(duì)文化融入城市大環(huán)境建設(shè)的要求，其重要性不言而喻。

三、文化元素與城市環(huán)境建設(shè)有效融入

（一）理念與規(guī)劃先行，多視角形成建設(shè)方案

城市環(huán)境建設(shè)做到精致舒美，第一步體現(xiàn)在理念與規(guī)劃先行。在城市建設(shè)之前應(yīng)該明確城市理念，清晰定位城市發(fā)展的重點(diǎn)和方向，為今后的行動(dòng)計(jì)劃做好準(zhǔn)備，并且考慮將本地獨(dú)特的文化融入到城市環(huán)境當(dāng)中。城市環(huán)境又分為靜態(tài)環(huán)境和動(dòng)態(tài)環(huán)境。靜態(tài)環(huán)境即指城市建筑、公園、雕塑等，從這方面看需要明確城市的色彩和城市造型。動(dòng)態(tài)環(huán)境包括城市中人們的日常文化活動(dòng)和城市管理者舉辦或承辦的各種大型會(huì)議和主題年度，如大型的國(guó)際會(huì)議等等。

城市環(huán)境在一定程度上直觀而生動(dòng)地反映了某一地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)的文化史、民俗史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、軍事史、科學(xué)史、藝術(shù)史和教育史等人類(lèi)活動(dòng)的歷史軌跡。因此在做城市規(guī)劃時(shí)除了邀請(qǐng)規(guī)劃設(shè)計(jì)方外，還應(yīng)該邀請(qǐng)民俗專(zhuān)家、建筑專(zhuān)家、文化專(zhuān)家、史學(xué)專(zhuān)家等各方面的學(xué)者共同“會(huì)診”，從多方面、多角度、多層體現(xiàn)城市的獨(dú)特文化的視角來(lái)審視規(guī)劃方案，從而保證城市文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，展現(xiàn)出一部百讀不厭的歷史史書(shū)和人文畫(huà)卷。

（二）多部門(mén)聯(lián)合行動(dòng)，共同打造文化城市

現(xiàn)在城市環(huán)境建設(shè)管理中存在著很多問(wèn)題，如水資源匱乏、空氣污染嚴(yán)重、PM2.5值過(guò)高、交通環(huán)境不暢等等。根源之一是行政體制上過(guò)于關(guān)注各部門(mén)的分工定位，卻缺乏整體的服務(wù)和協(xié)調(diào)。由此帶來(lái)的城市管理問(wèn)題就是管理真空地帶的出現(xiàn)，例如北京市地下管線(xiàn)有上水、雨水、污水、中水、燃?xì)狻崃Α㈦娏Α⑼ㄐ拧⒂芯€(xiàn)電視等九類(lèi)管線(xiàn)，分別屬于十幾家權(quán)屬單位，政府監(jiān)管出現(xiàn)真空地帶。“要逐步克服各個(gè)部門(mén)之間孤立運(yùn)作的局面，形成一種合作、協(xié)作的機(jī)制。［3］”

當(dāng)然，絕大多數(shù)城市環(huán)境建設(shè)的問(wèn)題都涉及到眾多的部門(mén)，如環(huán)境建設(shè)部門(mén)、水務(wù)、環(huán)保，燃?xì)狻h(huán)衛(wèi)等。單單要做好環(huán)境的建設(shè)就需要各個(gè)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)整體協(xié)調(diào)辦公，更何況文化的孕育是一個(gè)潛移默化的長(zhǎng)期過(guò)程。

（三）城市精神與城市環(huán)境建設(shè)相結(jié)合

城市建設(shè)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文化水平的不斷提高，為城市文化注入鮮活的時(shí)代內(nèi)容。城市文化是城市發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的凝結(jié)物，它貫穿于城市發(fā)展的全過(guò)程。

國(guó)際上著名設(shè)計(jì)師沙里寧說(shuō): “讓我看看你的城市，我就知道你這個(gè)城市的人在追求什么”、“城市如同一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以讀出市民們的文化氣質(zhì)和抱負(fù)”，而這種氣質(zhì)和抱負(fù)正是決定多樣性的重要原因。城市精神是城市的靈魂，城市文化的核心，是一個(gè)城市通過(guò)歷史積淀而成的精神品格，城市精神既以觀念形態(tài)存在于人們的心中，同時(shí)也規(guī)范和體現(xiàn)為人們的行為、精神面貌和思維方式。城市精神雖然是無(wú)形的，卻比有形的物質(zhì)設(shè)施影響更深遠(yuǎn)、更廣泛。在首都北京，經(jīng)過(guò)歷時(shí)一年多的討論、提煉、總結(jié)，最終提煉出“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，并通過(guò)一系列的宣傳標(biāo)語(yǔ)、活動(dòng)和論壇，把這一體現(xiàn)歷史和時(shí)代感，體現(xiàn)北京特色的城市核心理念，不斷融入到市民的思想觀念中。環(huán)境建設(shè)更要體現(xiàn)這些城市精神，從而增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸屬感和主人翁的責(zé)任感。

（四）民眾參與促進(jìn)優(yōu)質(zhì)大環(huán)境文化的形成

環(huán)境法中的“公民參與原則”源于20世紀(jì)60年代末以來(lái)日益高漲的環(huán)境保護(hù)浪潮和對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。以前人們認(rèn)為環(huán)境建設(shè)和保護(hù)是一種公共產(chǎn)品，只是政府來(lái)建設(shè)和保護(hù)。當(dāng)前，人們逐漸認(rèn)識(shí)到環(huán)境不僅要靠政府建設(shè)和保護(hù)，同時(shí)也要人們主動(dòng)參與其中，促進(jìn)大環(huán)境文化的形成。在城市生活中，我們會(huì)注意到這樣的現(xiàn)象，生活在潔凈優(yōu)雅社區(qū)環(huán)境中的人們，其言談舉止、道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)以及生活習(xí)慣等方面，均具有較高的文明水平；相反，有些生活社區(qū)環(huán)境臟亂不堪，甚至基本生活條件都不能保障，人們情緒不振、焦躁不安，其文明水平和生活質(zhì)量都較差，這說(shuō)明環(huán)境對(duì)人具有強(qiáng)烈的潛移默化的影響。

可以看出，環(huán)境文化是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系，人與人之間社會(huì)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知狀況和水平的群體性反映樣態(tài)，包含“環(huán)境認(rèn)知文化”、“環(huán)境法制文化”、“民俗環(huán)境文化”、“環(huán)境美學(xué)”、“環(huán)境文化學(xué)”等諸多方面。人們通過(guò)參與社會(huì)環(huán)境建設(shè)活動(dòng)來(lái)適應(yīng)和改造改造城市環(huán)境，并逐步形成實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的氛圍。從這個(gè)過(guò)程中，人們參與城市環(huán)境的改觀，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。要大力調(diào)動(dòng)廣大市民的積極性，主動(dòng)參與到城市環(huán)境建設(shè)中來(lái)，從“門(mén)前三包”到社區(qū)環(huán)境的治理，從抱怨環(huán)境的惡劣到主動(dòng)規(guī)范自身行為，形成良好的社會(huì)環(huán)境氛圍，從有形的基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境保護(hù)行為到無(wú)形的自覺(jué)自律的規(guī)范理念，不斷提高對(duì)城市的責(zé)任感和認(rèn)同感，這是當(dāng)前環(huán)境建設(shè)面臨的主要任務(wù)。

“城市經(jīng)歷了很多變化，毫無(wú)疑問(wèn)，今后還要經(jīng)歷更大的變化。但是，迫切需要的革新并不是物質(zhì)設(shè)備方面的擴(kuò)大和完善，更不在增加自動(dòng)化電子裝置來(lái)把剩余的文化機(jī)構(gòu)疏散到無(wú)一定形式的郊區(qū)遺骸中區(qū)。正相反，只有通過(guò)把藝術(shù)和思想應(yīng)用到城市的主要的人類(lèi)利益上去，對(duì)包容萬(wàn)物生命的宇宙和生態(tài)的進(jìn)程有一新的現(xiàn)身精神，才能有顯著的改善。我們必須使城市恢復(fù)母親般的養(yǎng)育生命的功能，獨(dú)立自主的活動(dòng)，共生共棲的聯(lián)合，這些很久以來(lái)都被遺忘或被抑止。因?yàn)槌鞘袘?yīng)該是一個(gè)愛(ài)的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人。［4］”

城市需要文化來(lái)孕育，文化需要環(huán)境來(lái)承載。只有將文化元素自然地融入到城市環(huán)境建設(shè)中，城市使生活便利、舒美和諧，人們可以徜徉在城市溫馨的自然、人文環(huán)境中，享受“城市化的工作，田園化的生活”，這才是詩(shī)意的棲居，才是城市發(fā)展的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]唐曉峰.人文地理隨筆［M］.北京：三聯(lián)書(shū)局，2005年.

[4]辛向陽(yáng).北京城市管理的新形勢(shì)與新對(duì)策[J]，城市管理與科技，2007年（1）.

（責(zé)任編輯：駱小平）