“修心”兼顧“修行”

【摘 要】一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持的人格理論會(huì)影響整個(gè)民族的性格。“由外化內(nèi)”的育人思路形成了日本強(qiáng)烈的雙面性民族性格。這種人格培養(yǎng)模式否定了人的主觀能動(dòng)性，是否定人的主體性的謬誤。通過(guò)對(duì)日本雙面性矛盾性格的歸因，揭示其背后的教育影響因素，并結(jié)合中國(guó)民族文化的特點(diǎn)，指出我國(guó)教育應(yīng)在以“內(nèi)在修心”為主的人格修養(yǎng)的同時(shí)，輔以外在的行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)“心”與“行”的內(nèi)外兼修，幫助學(xué)生最終成為無(wú)需規(guī)矩規(guī)范的真正自由、完善的人。

【關(guān)鍵詞】人格教育； 日本雙面性格； 心行合一；

人的自由發(fā)展離不開教育的引導(dǎo)與促進(jìn)，教育作為幫助人成人、成才的主要途徑，在一個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。實(shí)行什么樣的教育，教育的真正目的是什么？只有對(duì)這些問(wèn)題的回答落到了“人”上，教育才算是真正步上了民主的正道。以人為本的教育又應(yīng)該怎樣做才是適合人發(fā)展的教育。作為同為亞洲國(guó)家的、與中國(guó)一衣帶水的日本，其公民教育對(duì)民族集體性格和個(gè)體性格的深刻影響及其特有人格理論折射出的教育問(wèn)題引起我們對(duì)中國(guó)近代和當(dāng)代教育的深刻反思，對(duì)糾正和完善我國(guó)國(guó)民教育主要是群體性格的引導(dǎo)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、日本人的雙面性格矛盾

日本民族的矛盾性格聞名世界，從事日本文化研究的祝大鳴先生在其著作中寫道：“這個(gè)民族既極力開放又頑固保守；既尊崇勤勞又追求享樂(lè)；既高傲自大又謙卑自危。一方面，我們不能不佩服這個(gè)屢屢創(chuàng)造現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)神話民族的開放、勤奮和敬業(yè)精神；另一方面，我們也不敢恭維它的保守排外和自傲的態(tài)度。”[1]

1942年出版的魯斯·本尼迪克特的《 菊與刀 》站在文化人類學(xué)的角度深刻揭示了日本人長(zhǎng)期以來(lái)不愿面對(duì)的人性偽裝，體現(xiàn)了日本人民族性格的兩面性。一個(gè)日本人可能溫和禮貌，也可能粗野殘暴，這要看他所處的社會(huì)關(guān)系和扮演的角色。我們可以看到：一面是根深蒂固的男性權(quán)威，一面是寄生般壓榨男人的另類女權(quán)；一面是風(fēng)花雪月、觸景生情的閑情逸致，一面是血光迸現(xiàn)、殘忍好殺的漫畫電影；一面講究禮儀和社會(huì)公德，一面又在街頭隨地大小便、在車廂里脫鞋晾腳……這都是其民族性格兩面性的典型表現(xiàn)。

從清末至今，對(duì)日本人的“有禮貌”描述不絕于書，90°深鞠躬禮儀隨處可見，仿佛是不成文的規(guī)矩，沒(méi)有人逾越。然而，日本社會(huì)卻呈現(xiàn)出一種普遍性的壓抑狀態(tài)，其最主要根源是那張大網(wǎng)般籠罩在日本社會(huì)生活各個(gè)方面的“規(guī)矩”。文明、禮貌行為都是社會(huì)外界強(qiáng)加于人民身上的，而內(nèi)心的欲望被強(qiáng)制打壓。日本人強(qiáng)調(diào)公德，在外在的言行舉止上禮節(jié)繁多，哪怕流于虛偽做作，至于內(nèi)心是否真誠(chéng)并不重要，“禮”變成了便利的裝飾。

二、日本人雙面性民族性格的教育歸因分析

一個(gè)民族的性格成因主要是受民族文化的影響，但民族文化的傳遞和深化的主要途徑卻是通過(guò)教育。日本人兩面矛盾性格的形成一方面受島國(guó)特有的外部環(huán)境所形成的大和民族文化的影響，另一方面主要還是源于自身堅(jiān)持并踐行的教育理念。

1．獨(dú)有的島國(guó)文化是內(nèi)因

日本四面環(huán)海，資源奇缺，自然災(zāi)害頻發(fā)，由村落發(fā)展而來(lái)的日本民族形成了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，其價(jià)值觀主要是基于本能的固守和自我保護(hù)，日本人更加感性并且實(shí)際。《 菊與刀 》把日本文化與西方文化加以對(duì)比，指出日本文化是“恥辱感文化”，該書作者認(rèn)為日本文化模式的重要原則是“各安本位”的文化。日本人的行為方式并不是憑良心辦事，而是注意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以及外部影響如何，因怕別人譏笑而采取相應(yīng)的行為方式。比如法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)遭到毀滅性打擊以后，日本人拼命地發(fā)展國(guó)內(nèi)教育、經(jīng)濟(jì)和科技，以期望世界對(duì)它的看法從戰(zhàn)敗國(guó)的嘲笑轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)大國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)的奉承，從而得到世界各國(guó)的認(rèn)可與肯定，這是日本國(guó)民和大和民族“恥辱感”文化的直接表現(xiàn)。日本民族崇尚的道德倫理的基礎(chǔ)是重視羞恥，而非重視罪惡。這就是為什么日本人彬彬有禮，笑容可掬，遵紀(jì)守法，待人以誠(chéng)，卻不肯對(duì)過(guò)去的罪行認(rèn)真檢討的文化歸因。

2．崇尚“以外化內(nèi)”的育人思路

日本人雙面性的民族性格無(wú)外乎外在于行為與內(nèi)在心性的沖突及其表現(xiàn)。追尋其深層的文化淵源，主要是受荀子思想的影響較大。荀子主張性惡論，其核心思想是“禮”。受荀子性惡論的影響，日本眾多著名的思想家主張要靠外在的“禮”而非內(nèi)在的“心”。“他們認(rèn)為僅憑口耳說(shuō)教似的道德灌輸和內(nèi)在良知的自我制御，是不能發(fā)揮實(shí)際作用的，實(shí)際上也是靠不住的。社會(huì)公德的真正建立，需要的不是內(nèi)在自覺(jué)，而是外在訓(xùn)練。”[2] “以外化內(nèi)”的主張通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐確實(shí)能收到一定的效果。通過(guò)外在強(qiáng)制性的行為規(guī)范，從而影響、控制一個(gè)人的行為舉止，達(dá)到社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定，其遵循的是由外而內(nèi)的邏輯過(guò)程。

3．“重行為輕修心”性格培養(yǎng)的弊端

日本“以外化內(nèi)”的人格培養(yǎng)模式使人們?cè)诒砻嫔夏茏龅叫袨榕e止得當(dāng)，崇尚社會(huì)公德，強(qiáng)調(diào)集體主義。但是，對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的忽視使人們?nèi)狈?duì)心性的重視，使內(nèi)心空虛無(wú)物，一旦人離開集體或者身處可以不計(jì)較別人反應(yīng)的社會(huì)環(huán)境時(shí)，“禮”的約束自然崩解，心中之惡就可毫無(wú)顧忌地傾瀉而出了。最明顯的例子就是戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士在敵國(guó)領(lǐng)土上的所作所為。日本致力于外在理性的建立，即對(duì)行為規(guī)范、姿態(tài)儀容等禮儀細(xì)節(jié)的堅(jiān)決確立和嚴(yán)厲執(zhí)行，而并未去著重內(nèi)在心性的塑造。所以，對(duì)違反公德的事情，否定之的著眼點(diǎn)不是對(duì)行為本身的對(duì)錯(cuò)進(jìn)行發(fā)自內(nèi)心的檢討，而是外在的“禮”的層面上給別人的“迷惑”。因此，重行為輕修心的人格培養(yǎng)模式是日本雙面矛盾性格的重要病因。

三、日本“由外化內(nèi)”育人模式對(duì)中國(guó)人格教育的啟示

1．人格教育必須基于文化根底

跟日本由外而內(nèi)的邏輯育人思路相對(duì)，中國(guó)崇尚的是由內(nèi)而外的道德生成。從文化角度論，中日之間的現(xiàn)象差異，實(shí)際上是源于“心”和“禮”的道德觀分歧。中國(guó)人講早期儒家時(shí)，一般只說(shuō)“二圣”孔孟，前者曰“仁”，后者曰“義”。此后的圣賢，就屬朱熹（“理”）、王陽(yáng)明（“心”），而荀子卻極受冷落。中國(guó)的儒學(xué)仁重于禮，所以“對(duì)內(nèi)在心性的主動(dòng)塑造和追求遠(yuǎn)重于對(duì)外在規(guī)范的嚴(yán)格遵循和順應(yīng)”。[3] 日本則不然，所致力的是外在理性的建立，即對(duì)行為規(guī)范、姿態(tài)儀容的堅(jiān)決維護(hù)。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)私德，只要心是好的，外在言行可以不拘甚至放誕，微瑕不以掩瑜。于是，許多人明明缺乏公德觀念，卻毫不懷疑自己內(nèi)心良善，“心”成了簡(jiǎn)捷的托詞。而日本人強(qiáng)調(diào)公德，即便只是流于外在形式的行為規(guī)范，也必須遵循，而至于內(nèi)心是否真誠(chéng)倒顯得不那么重要。以上所述并不是說(shuō)日本的民族性格就一無(wú)是處，中國(guó)的民族性格就健全完善，而是說(shuō)一個(gè)民族的民族性格的定位必須建立在文化熏陶的基礎(chǔ)之上。所以中日之間存在各種明顯的差異現(xiàn)象，歸咎于受不同思想文化的影響，反映在育人觀念上的不同的取向。

2．強(qiáng)化“內(nèi)在修心”的人格教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)孔孟思想的高度認(rèn)同決定了中國(guó)在道德教育方面的“修心”方面的立場(chǎng)。學(xué)生人格的教育和培養(yǎng)在理論研究和實(shí)踐探索上，主要指向兩大目標(biāo)，即心理學(xué)上的健康人格，道德教育上的優(yōu)良品德。人格是在學(xué)校教育、家庭影響和社會(huì)生活熏陶的共同作用下形成的。明代心學(xué)大師王陽(yáng)明將道德教育和人格修養(yǎng)放在教育的首要地位。他認(rèn)為“良知”是心的本質(zhì)，是一切是非觀念的根源，是社會(huì)一切倫理道德的本源。所以要從學(xué)校教育的視角，以心理學(xué)上的健康人格、道德教育上的優(yōu)良品德作為教育的主體內(nèi)容，從小對(duì)學(xué)生的健康人格和道德品質(zhì)進(jìn)行教育、培養(yǎng)和熏陶。

實(shí)際上，當(dāng)前我國(guó)的中小學(xué)教育在功利化的社會(huì)不良風(fēng)氣的影響下，以及不科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制制約下，對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)和教育幾乎處于無(wú)作為的狀態(tài)。人格教育必須成為學(xué)校教育、人文教育的核心。當(dāng)然現(xiàn)代人格的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。現(xiàn)在我們的中小學(xué)道德教育往往還只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的宣讀、提倡和歌頌，并沒(méi)有注意到學(xué)生內(nèi)心心性的主動(dòng)修煉。教育應(yīng)當(dāng)以心性培養(yǎng)為核心，積極引導(dǎo)學(xué)生做到“克己”“內(nèi)省”，從而反思他人和自己的行為。要改變這種情況，必須從中小學(xué)教育的教育目的和課程改革著手。制定合理的、重視學(xué)生內(nèi)心修為的培養(yǎng)目的和相應(yīng)的課程設(shè)置，從根本上開展內(nèi)在修心的教育。

3．兼顧“外在修為”的行為訓(xùn)練

“相由心生”“言由心生”，內(nèi)心的道德會(huì)自然反應(yīng)到行為的自覺(jué)。然而實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文化的日新月異，人們很難在飛速的變化過(guò)程中耐心地接受文化緩慢的內(nèi)在熏陶，對(duì)新事物的趨之若鶩使人們漸漸迷失在現(xiàn)代文明的復(fù)雜之中。所以單純地談?dòng)赏舛鴥?nèi)或者由內(nèi)而外都顯單薄，只有以內(nèi)在心性修為為主，兼施以外在強(qiáng)制規(guī)范，才能雙管齊下，從而做到內(nèi)外兼修，達(dá)到行為自覺(jué)的良好效果。

教育應(yīng)該從外在加以行為的規(guī)范和引導(dǎo)，鼓勵(lì)踐行道德規(guī)范，通過(guò)大量的積極引導(dǎo)和榜樣示范，讓學(xué)生從行為上意識(shí)到哪些是該做的、哪些是不該做的。目前，我國(guó)的中小學(xué)德育課程通常注重的是知識(shí)傳授、情感感化等有利于內(nèi)心修養(yǎng)的教學(xué)方式。在提倡人性自由、人權(quán)民主的大環(huán)境下，教師不敢做出行為上的硬性規(guī)定來(lái)克制學(xué)生的行為。但是，只一味提倡“內(nèi)省”的教育是遠(yuǎn)離實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的教育，必然不符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求。因?yàn)檫^(guò)分注重內(nèi)心的自我修為，常常容易造成“私我”“小我”的價(jià)值偏向。如果教育能夠?yàn)閷W(xué)生乃至社會(huì)大眾提供明確的行為指南，從形式上糾正公眾的不良行為，有利于社會(huì)公德的快速形成和推廣。比如，對(duì)禮儀行為的規(guī)范要求每個(gè)公民必須遵守，不能在公共場(chǎng)合大聲喧嘩、尊重他人隱私、對(duì)待他人以禮相待，“謝謝”“辛苦了”“祝你好運(yùn)”等禮貌用語(yǔ)必須成為日常用語(yǔ)……通過(guò)強(qiáng)制性的行為規(guī)范，引導(dǎo)人們能夠在內(nèi)心提升的基礎(chǔ)上，由內(nèi)而外自然而然地形成正確的道德認(rèn)知和文明、優(yōu)雅的行為舉止。當(dāng)然，這并不是對(duì)人權(quán)的侵犯、自由的破壞，而是實(shí)現(xiàn)育人的輔助手段之一，它是建立在學(xué)生進(jìn)行了長(zhǎng)期的內(nèi)心心性的修煉的前提下，通過(guò)外在行為的刺激，從而將良知外顯、道德實(shí)現(xiàn)。

一切事物過(guò)猶不及，人的性格培養(yǎng)亦是如此。如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在行為的規(guī)范，必然失去對(duì)內(nèi)心情感的體恤；相反，過(guò)分地注重心性的修養(yǎng)而不知利用外在行為規(guī)范來(lái)輔助，對(duì)人心的控制也必然在繁亂的社會(huì)文化變遷中失去掌控。日本民族性格的雙面性深刻體現(xiàn)了其由外化內(nèi)的育人思想，同時(shí)也凸顯了這種矛盾性格的弊端。現(xiàn)代教育對(duì)人性的重視要求我們?cè)诟母锖蛯?shí)踐過(guò)程中更加注重人格的培養(yǎng)和教育，堅(jiān)持內(nèi)省和外在規(guī)制的雙向教育，在內(nèi)心覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，與外在行為規(guī)范達(dá)到呼應(yīng)，從而真正促進(jìn)人的內(nèi)外兼修，最終成為超越外在規(guī)矩規(guī)范的、內(nèi)心自覺(jué)的而且真正自由、完善的人。

（作者單位：西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 北碚，400715）

參考文獻(xiàn)：

［1］祝大鳴．獨(dú)特的日本人——島國(guó)文化之解讀［M］.北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2009．

［2］王東．別跟我說(shuō)你懂日本［M］．南京：江蘇文藝出版社，2010．

［3］韓東育．中日兩國(guó)道德文化的形態(tài)比較［J］．日本學(xué)刊，2003.