詠物言志是詩歌和散文常見的一種創作手法,詠物詩文的本質特征是托物言志。托物言志又叫“感物抒懷”或“托物寓意”,是指作者借助對某種事物的刻畫來含蓄地表達自己的思想感情或品格志向。
“詠物言志”里的“詠”是描繪、贊頌的意思,是精準恰當的描繪;“物”常常是一些具有象征意義的客觀事物,是具體的,淺顯的;“言”是表達抒發的意思,是委婉含蓄的表達或抒發;“志”是指作者的志趣、抱負,是一種抽象的、深刻的思想感情。
托物言志類散文從內容上可分為托物喻人、托物抒情、托物寓理三種表現手法。
同學們在具體運用詠物言志法時應注意以下幾點:
一、選物象
要選準借以言志的物象。自然界的事物包羅萬象,千姿百態,究竟選什么作為言志的寄托物呢?同學們必須精心考慮,反復考量自己所言之志,選擇哪種物象的外貌和品質最契合自己的意愿(志),就選用那種物象。
二、提志趣
要明確提出所言之志,從描繪的事物的文字中提煉升華的感悟和見解,就是“志”。這個“志”很廣泛,可以是意愿、情懷、志向、愛好、愿望、理想、精神品質等。
三、找托點
要選好所托之物,找準托物言志的“相托點”,即所詠之物與要表達的思想意義之間相通相似之處。也就是“物”與“人”“情”“理”之間的聯系,簡而言之就是“物”與“志”之間的聯系。同學們在描述時要注意自己的“志”要以“物”的特點為核心?!拔铩笔擒|體,“志”是靈魂,但“物”要能與自己所表達的意愿(志)相統一。
四、抓特征
準確地把握客觀事物的特征,盡可能地緊扣所選之物的形態、色澤、生長環境等進行描繪,盡可能地做到細致入微,惟妙惟肖。
五、繪形象
使用生動形象的語言描繪事物,不僅要繪出事物的外在美,更要刻畫出它的內在美,使事物的內在品質和外在形象達到完美統一,力爭做到情與景的融合,寓情于景,情景交融。
六、寄真情
在描繪事物時,同學們一定要將自己的深情傾注在“物”上,這樣描繪出來的“物”才會有思想,才會有靈氣,才會具備典型意義。詠物是為了言志,言志借助于詠物,詠物需要真情。“志”與“物”相稱,“情”與“物”相諧,文章才能具有較強的藝術感染力,從而達到啟發人和教育人的目的。
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一
有一次,雨中走過荷池,一塘的綠云綿延,獨有一朵半開的紅蓮挺然其間。
我一時為之驚愕駐足,那樣似開不開,欲語不語,將紅不紅,待香未香的一株紅蓮!
漫天的雨紛然而又漠然,廣不可及的灰色中竟有這樣一株紅蓮!像一堆即將燃起的火,像一罐立刻要傾潑的顏色!我立在池畔,雖不欲撈月,也幾成失足。
生命不也如一場雨嗎?你曾無知地在其間雀躍,你曾癡迷地在其間沉吟——但更多的時候,你得忍受那些寒冷和潮濕、那些無奈與寂寥,并且以晴日的幻想度日。
可是,看那株蓮花,在雨中怎樣地唯我而又忘我!當沒有陽光的時候,它自己便是陽光。當沒有歡樂的時候,它自己便是歡樂!一株蓮花里有這么完美自足的世界!
一池的綠,一池無聲的歌,在鄉間不惹眼的路邊——豈只有哲學書中才有真理?豈只有研究院中才有答案?一筆簡單的雨荷可繪出多少形象之外的美善,一片亭亭青葉支撐了多少世紀的傲骨!
倘有荷在池,倘有荷在心,則長長的雨季何患?
(選自張曉風《雨荷》)
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選段中,作者運用托物抒情的手法,抓住紅蓮的情態、神態、顏色、香氣,抒發了對“雨荷”的贊美之情;贊美“雨荷”的積極向上,蓬勃生機;贊美“雨荷”不怕困難的樂觀主義精神;贊美“雨荷”面對風雨不屈不撓的傲骨。
二
草垛,鄉村獨有的風景,在樹木和村莊的包圍中,星羅棋布地排列著。遠遠望去,宛如落入人間的神明,在炊煙生起的地方,守護著村莊,又像一輪堇色的太陽,轉動著屬于村莊的四季輪回,高矮胖瘦,殘殘缺缺。最后,一些新的面孔出現了,一些老的面孔消失了。草垛依舊蹲在村莊的角落里,默不作聲。
從燈紅酒綠里走來,我對草垛有著深厚的感情。糧食前腳走進家門,草垛后腳就跟來了,它不會進家,怕臟了屋子,像溫順的狗遠遠地守護著家門。如果說豐收的糧食,給了我們肉體一種物質上的溫飽;那草垛啊,卻給了我們精神上的溫暖,一種光的火焰,一種充滿祥和和安寧的守候。
草垛遍布曬場、牛圈以及阡陌,偎依著村莊,棲息在炊煙醒來的地方。童年時,我和草垛捆在一起,它是我淘氣的房子,是我游戲的天堂。童年的迷藏、母親的批評,都被我藏在這松軟的草垛里了。我曾用草垛來藏雞蛋,換取校門口誘人的麥芽糖;我曾在草垛上設陷阱,捕捉那膽大好吃的鳥兒。
草垛在我的生命中,留下了深刻的印記。記得那個年代,好像農村家家戶戶都缺柴少草,我記得我們家的門口也只有矮矮的草垛。俗話說,不怕鍋無米,就怕灶無柴。后來,打草,成了我們家冬天的一個主題。為了堆起那高高的草垛,每天天不亮,我就坐在平車上,父親拉著車,母親在一旁走著,一起走向遙遠的團結河去割蘆葦。據說,河水里長著不少蘆葦,收割回來曬干,可以作過冬的柴火。就這樣,我們早上去,晚上回來,載著滿滿一車蘆葦。蘆葦收割盡時,父親又會想出辦法。房前屋后,樹木很多,到了冬季,地上總會落滿了樹葉,樹林里時而還能撿到枯樹枝。耬樹葉,這后來就成為了我們收集柴火的又一途徑。再后來,父親還想出點子,帶著斧頭、鍬等工具,到樹林里挖掘伐后的樹根,那可是過年烤火的上等燃料。總之,那個年代的冬季,我們家的門前,總會堆積著滿滿的大小垛。除了稻草、麥草,還有樹葉、樹根等堆砌成的高高的垛。我清晰地記得,在那些寒冷的冬日里,父親的腰桿始終挺得直直的。
也許,在父親看來,草垛,就是他的糧食;炊煙,就是他生命中的溫暖!然而,對生活在城市中的我們來說,草垛意味著什么?我們生之于土,養大、暖大我們的不是都市的柏油馬路,也不是水泥和鋼筋的建造,而是我們熟悉和親切的鄉村,是我們孕育生命的襁褓和血脈。其實,城市中的每一個人,都是農民的兒子,鄉村的子孫。籬笆、菜園、犁鏵和裊裊的炊煙,都是我們生命里的風景,是我們精神的家園,它們時刻召喚著我們,找回失落的勤勞、善良和堅毅的品質。霓虹燈下,我們的心荒蕪了嗎?也許,在行走中,我們會不知不覺地失落了庇護我們的草垛和成長的根系。都市的繁華或許不是我們的天堂,草垛才是我們最后的精神歸宿!
(選自杜懷超《草垛》)
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鄉村中司空見慣的草垛,給“我”的童年帶來了樂趣,給全家帶來了溫暖,草垛也在“我”的生命中留下了深刻的印記,成為“我們的精神歸宿”。作者從形狀、顏色、神態等角度對草垛進行細致的刻畫,運用比喻、擬人等修辭手法,生動地寫出了草垛的特征。作者在描寫草垛時飽含感情,如“蹲”“默不作聲”“像溫順的狗遠遠地守護著家門”等。
三
翻下來,騰挪上去,再翻下來,再騰挪上去,就像臨產前的巨蟒,痛苦地不知如何擺放自己的身體;又似臺風中的巨浪,狂躁不安地疊起萬般花樣。
我敬慕地站立著,品讀著這棵意象萬千的古藤。
它一定受過無盡的苦痛:風雨剝蝕過它,雷電轟擊過它,戰火遭歷過它……藤,身子一半已朽,一些枝條亂于風中。花顏月貌,要么死亡,要么活著。
藤,木的典范、水土的凝鑄,生命的闡述,像不羈的狂草,有重筆的輕染,有淋漓的汁點。
人其實同藤一樣,從一點點爬起,活得不知有多艱難……見過一些社會底層的老人,這些人多是農家人,田間里辛勞一生,慢慢地累彎了腰,在墻角路邊聊度余生,那腰也就更像一棵藤。
……只要生命在體內一息尚存,就以藤的個性,滋生,蔓延,上升,翻騰。
我們熱熱鬧鬧地走后,它還將留在那里,守著它的歲月,守著它的孤獨。當然也守著倔犟的形象,被人凝注,被人思索,被人景仰。
(選自王劍冰《古藤》,有改動)
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選段中,作者使用托物寓理的手法,抓住老藤外形彎曲、枯老的特點,刻畫了老藤堅毅、不屈、頑強、倔犟、孤獨的性格,謳歌了古藤生命的頑強與不屈,表達了作者對古藤的敬仰和贊美之情,抒發了作者要像古藤那樣獨立頑強、不屈地生存,并與生活中的各種困難作斗爭的堅定信念。
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一、仿照郭沫若的《石榴》一文,運用象征手法,以“泥土贊”為題,寫一段200字左右的文字。
示例:許多人也許會鄙視泥土,鄙視它們的樸素與單調,鄙視它們的厚重與樸實,鄙視它們的平凡與卑微。可是你們可曾想過,沒有泥土,誰為我們提供青翠欲滴的蔬菜;沒有泥土,誰為我們提供芳香四溢的糧食?沒有泥土,誰為我們提供遮風擋雨的高樓?沒有泥土,地球的生命從何而來?誰又來養育我們?正如面朝黃土背朝天的農民一樣,辛勤耕耘,無私奉獻,沉默堅韌,不怕累,不叫苦,他們是中華民族的脊梁。我們又有什么資格輕視他們呢?所以,我們要贊美泥土,更要高聲贊美具有泥土一樣品格的農民!
二、運用托物言志手法,以“爬山虎”為題,把下面的話擴寫成一段200字左右的文字。
爬山虎在堅持地攀登。
示例:爬山虎太平常了,爬山虎太普通了。它不引人注目,不嘩眾取寵。它名字很威風,樣子很大眾,很有一點“名不副實”的味道。如果你真這樣想,那就大錯特錯了。我們千萬不要被爬山虎的表象所迷惑,在墻角,在壁縫,它正暗暗地積蓄力量。用腳攀住墻壁,它使出渾身的解數,堅強地,一步一步,一點一點,咬著牙,抖著腳,喊著號子,努力地向上攀登,它只有一個目標——向前,向前。太陽的炙烤嚇不住它,大雨的狂暴擋不住它,霜雪的嚴寒凍不住它,就這樣它走過春夏秋冬。爬山虎雖然弱小、柔軟,但它卻有著鋼鐵一般的意志,讓人油然而生敬佩之情。
三、適用托物言志的手法,把下面的詞語組合成一段200字左右的文字。
掃帚 干凈 鮮花 理解 奉獻
示例:掃帚長得寒酸,住得偏僻(墻角),穿得破爛,但卻性格隨和,它總是招之即來揮之即去,聽從安排,服從管理。它不怕臟,不怕累,不叫苦,任勞任怨,勤勤懇懇,扎扎實實。掃帚生活在塵埃之中,游走在垃圾之間,但走過的路卻是那樣的光明、潔凈、漂亮。它把滿地的垃圾清走,把干凈留給別人;把遍地灰塵吸走,把素雅留給人間。累了歇口氣,餓了飲口水,一年又一年,沒有鮮花,沒有掌聲,沒有理解,沒有同情,它忍受著無邊的孤獨與寂寞,放棄與親人團聚的機會,無論是躺還是站,都時刻準備著出發,時刻準備著奉獻。
我要贊美掃帚!