城市哲學(xué)

近二三十年中國(guó)的城市化浪潮是改革開(kāi)放推動(dòng)下迅速到來(lái)的，盡管發(fā)展很快，但也走了彎路，有些代價(jià)是歷史性的。城市建設(shè)是綜合性的、長(zhǎng)期性的和整體性的系統(tǒng)工程，所以城市規(guī)劃建設(shè)決策失誤的代價(jià)，比一般的決策失誤代價(jià)要大得多，糾正也困難得多。只有用城市科學(xué)指導(dǎo)城市化才能夠減少和避免彎路。在寫(xiě)作《湖南城市史》的過(guò)程中，對(duì)城市和城市史的理論做了一些思考，梳理如下：

一、城市的本質(zhì)。什么是城市？城市的本質(zhì)是什么？城市是指具有一定規(guī)模的非農(nóng)業(yè)人口聚居的地域。科特金說(shuō)：“城市是從自然中分離獨(dú)立出來(lái)的人類(lèi)家園。”〔1〕美國(guó)城市社會(huì)學(xué)家帕克說(shuō)過(guò)：“城市作為人類(lèi)屬性的產(chǎn)物，其根本的內(nèi)涵是城市要符合人性生存與發(fā)展，具有人文特色和人文精神。”〔2〕“城市的本質(zhì)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境”〔3〕。然而城市是非常復(fù)雜的有機(jī)體，城市這種復(fù)雜性給人們認(rèn)識(shí)城市、建設(shè)管理城市以及論述城市都帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)，但是如果能夠抓住城市的本質(zhì)，就抓住了認(rèn)識(shí)城市的線(xiàn)索。如何從本質(zhì)上把握城市，這是認(rèn)識(shí)城市的難點(diǎn)，也是寫(xiě)作城市史的難點(diǎn)。對(duì)于城市本質(zhì)上是什么，學(xué)界一直十分關(guān)注。“是整個(gè)城市社會(huì)與城市空間的對(duì)立統(tǒng)一”〔4〕。“城市研究就其本質(zhì)而言就是空間研究”〔5〕。這些概括的共同點(diǎn)是，人是城市的主體，人是城市的主人。城市是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己需要而創(chuàng)造的客體。城市的本質(zhì)是滿(mǎn)足人的需要的環(huán)境，是人群生活、生產(chǎn)和從事社會(huì)活動(dòng)的載體。城市的本質(zhì)是人與環(huán)境的統(tǒng)一，人文與物質(zhì)的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，人類(lèi)社會(huì)與城市空間的統(tǒng)一。城市與鄉(xiāng)村承載的都是人類(lèi)社會(huì)，不同的是，鄉(xiāng)村的人們生活在自然的空間里，城市里的人群是居住在人類(lèi)營(yíng)造的空間里。我們說(shuō)到城市的時(shí)候，既可以指城市的社會(huì)，也可以指這個(gè)人類(lèi)營(yíng)造的城市空間，更多的是指人類(lèi)與城市空間融合的共同體。

二、城市的特殊意義。把握城市就要認(rèn)識(shí)城市的特殊性，認(rèn)識(shí)城市特別的意義和功能。城市從鄉(xiāng)村里分離出來(lái)就產(chǎn)生了自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了城市與鄉(xiāng)村的不同，也決定了城市與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的不同。城市具有的特殊性質(zhì)和作用在于它的聚集性、空間性、綜合性、公共性和中心性。

聚集性是城市特性的集中體現(xiàn)。人的彼此需要使人類(lèi)不斷的聚集，城市就是人類(lèi)的聚集地。聚集性是城市與鄉(xiāng)村的根本區(qū)別，是城市文明發(fā)展的基本規(guī)律和基本原理。我們講到城市首先就要講多少萬(wàn)人口的城市。聚集滿(mǎn)足了防衛(wèi)和治理國(guó)家的需要，滿(mǎn)足了產(chǎn)品交換和人際交流的需要。人類(lèi)在城市的聚集并不是人口簡(jiǎn)單的相加，而是新的生產(chǎn)力和文化力的形成，新的社會(huì)關(guān)系和新的文化的生產(chǎn)，新的能量的聚集。聚集是新生活的推進(jìn)器，是新文明的生長(zhǎng)點(diǎn)。人口的聚集使需求增長(zhǎng)、生產(chǎn)擴(kuò)大、分工加深、合作競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高。分工的擴(kuò)大導(dǎo)致交換的頻繁和擴(kuò)大，帶來(lái)了市場(chǎng)的繁榮和城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。聚集使更多的人從體力勞動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，形成了專(zhuān)門(mén)的精神文化的生產(chǎn)者和傳播者，腦體分工展開(kāi)，文化消費(fèi)增長(zhǎng)，文明大踏步前進(jìn)。我國(guó)從唐宋以來(lái)，城市發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，文化包括文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等的發(fā)展也非常快，帶來(lái)了文明的高峰。這些新的文明，又表現(xiàn)為城市發(fā)展和社會(huì)生活的新風(fēng)貌新內(nèi)涵，如此往復(fù)，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，這就是城市的強(qiáng)大功能。人類(lèi)一些落后的部落，由于沒(méi)有進(jìn)入城市生活，也沒(méi)有跟上人類(lèi)文明的腳步。

空間性是指城市人造空間的特性。人造的空間是城市的自然性質(zhì)與人文性質(zhì)結(jié)合的集中表現(xiàn)。城市空間是一種物理和物質(zhì)的空間，但是它是特殊的空間，是按照人的需求被營(yíng)造出來(lái)的。在城市，地理?xiàng)l件的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，氣候生態(tài)的適應(yīng)和改造，空間規(guī)劃和土地使用，標(biāo)志性建筑的建設(shè)，城市功能的完善，都是人的意志、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。城市空間是新的人化的自然，人類(lèi)文明在這個(gè)空間遞增和發(fā)展。這個(gè)空間，既不是簡(jiǎn)單的物理空間，也不是單純的人群社會(huì)，而是二者的融合，文明的結(jié)晶。動(dòng)物為了生存，也常常成千上萬(wàn)地聚集在一起，但是它們沒(méi)有營(yíng)造新的家園和新的環(huán)境。鄉(xiāng)村的自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響也很大，但作為人造的環(huán)境，特殊的環(huán)境，能動(dòng)的環(huán)境，城市對(duì)人類(lèi)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通環(huán)境。人類(lèi)在建造、改造城市的過(guò)程中創(chuàng)造著自己的新家園的同時(shí)改變著自己，創(chuàng)造著新的人類(lèi)。研究這一點(diǎn)是城市學(xué)與其他學(xué)科的根本區(qū)別。正因?yàn)槌鞘惺侨祟?lèi)創(chuàng)造的空間，它可能會(huì)存在人性的弱點(diǎn)，城市會(huì)犯錯(cuò)誤，糟糕的城市會(huì)將人置于困境，甚至變成人類(lèi)的包袱，人間地獄，所以歷史上有很多失敗的城市，成為文明史上的過(guò)眼煙云。

綜合性是城市重要的性質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。城市可以綜合各種要素，又可以產(chǎn)生新的綜合功能。由于城市的空間性和聚集性，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和自然，各種人類(lèi)生存和發(fā)展的因素被集中到一塊狹小的土地上，不同族群、不同層次、不同分工的人們被集中在一個(gè)緊密的空間里；城市的各種屬性、各種功能融會(huì)于城市的有機(jī)體內(nèi)，使城市具有綜合性。綜合性使城市的各個(gè)部分、各種屬性互相有機(jī)聯(lián)系、互為條件、互相作用、互相滲透。綜合性既加大了分工和也增進(jìn)了合作，是城市的各個(gè)部分彼此無(wú)法分離，使城市形成了一個(gè)具有多種功能的綜合體，一個(gè)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的有機(jī)體。各種結(jié)構(gòu)的合力使城市具有了整體性、同一性、系統(tǒng)性和綜合性。城市的復(fù)雜性綜合性要求城市的具有科學(xué)和理性，好的整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)是這種科學(xué)和理性的體現(xiàn)，廉潔有效的管理制度和運(yùn)行機(jī)制能使城市功能逐步完善優(yōu)化并與時(shí)俱進(jìn)，才可以滿(mǎn)足人的物質(zhì)和精神需求，滿(mǎn)足人的社會(huì)交往需求，滿(mǎn)足人的多方面的需求，體現(xiàn)城市的優(yōu)勢(shì)和魅力。

公共性是城市發(fā)展帶來(lái)的重要社會(huì)意義。城市的綜合作用在社會(huì)方面意味著城市的公共性的發(fā)展。城市公共空間逐漸擴(kuò)大，公共秩序趨于完善，公共服務(wù)逐步增加，公共意識(shí)日益深入人心，市場(chǎng)和法治為大多數(shù)人接受，市民人格和權(quán)利的平等成為趨勢(shì)，城市市民社會(huì)終于形成，民主與自治成為最終選擇。公共性是城市最重要的社會(huì)意義。在工業(yè)化時(shí)代，市場(chǎng)、法治和民主成為主流，市民的參與程度、文明程度和自由與自治的程度都空前提高，使城市充滿(mǎn)了活力，高歌猛進(jìn)。城市發(fā)展史向我們揭示了，城市是民主政治的搖籃，城市自治是民主的開(kāi)端，城市與民主有一種深刻的關(guān)聯(lián)意義。在歷史的長(zhǎng)河中，公共性的發(fā)育程度是近現(xiàn)代城市與古代和中世紀(jì)城市的根本區(qū)別；在世界范圍內(nèi)，是中國(guó)城市與西方城市的重大區(qū)別。中國(guó)的城市化，不僅僅是高樓大廈、農(nóng)民進(jìn)城，還應(yīng)該包括城市管理體制的民主與自治。

中心性，指的是城市與周邊鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)和城市的關(guān)系。城市既受到周邊這些地域的支持、供給和滋養(yǎng)，又服務(wù)、輻射和帶動(dòng)周邊的發(fā)展。大的城市帶動(dòng)作用較大，對(duì)話(huà)交流的層級(jí)較高。小的城鎮(zhèn)直接帶動(dòng)鄉(xiāng)村。城市是政治治理的網(wǎng)絡(luò)上的樞紐，是市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)上的樞紐和文化風(fēng)尚傳播網(wǎng)絡(luò)上的樞紐。城市網(wǎng)絡(luò)把整個(gè)社會(huì)連接成了一個(gè)整體。城市與周邊環(huán)境的互動(dòng)，是城市發(fā)展的動(dòng)力之一。當(dāng)代的全球化、市場(chǎng)化和信息化，催生了國(guó)際性大都市和大的城市群，他們的輻射和帶動(dòng)作用與日俱增。

上述城市的特殊性使城市成為城市。但這是城市的普遍規(guī)律，因國(guó)家、文化、地域和民族等不同原因，每個(gè)城市都會(huì)形成自己的特點(diǎn)。我們研究湖南城市史，要對(duì)此作進(jìn)一步的探索。

三、城市發(fā)展的動(dòng)力。城市的主體是人，城市是人創(chuàng)造的，是人享用的，是按照人的需要發(fā)展變化的，人的需要是城市產(chǎn)生的根源，人的需要是城市發(fā)展的永動(dòng)機(jī)。但是人不是抽象的，而是歷史的、具體的和變化的，是階級(jí)的和民族的國(guó)家的，歸根到底是社會(huì)的，是與城市成為一個(gè)整體的。所以市民的需要是經(jīng)濟(jì)、文化、道德和秩序等多種需要之和，不同民族、性別、團(tuán)體和利益群體等多族群需要之和，個(gè)人、家庭、城市和國(guó)家等多層次需要之和。除了與農(nóng)村人相同的需要之外，城市市民需要的是城市空間的發(fā)展和城市社會(huì)的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市文化的發(fā)展。人與城市，城市社會(huì)與城市物質(zhì)空間，城市本身與外部條件的矛盾運(yùn)動(dòng)，是城市發(fā)展的基本動(dòng)力。

影響城市社會(huì)空間和物質(zhì)空間的發(fā)展以及二者關(guān)系的因素，可以分為相對(duì)的常量和變量，常量指自然的歷史的社會(huì)的等長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，城市在宏觀體系中的地位和作用，從城市外部制約城市的發(fā)展，國(guó)家和區(qū)域?qū)Τ鞘械男枰彩浅鞘邪l(fā)展的動(dòng)力。例如，國(guó)家對(duì)某個(gè)城市防衛(wèi)方面的需要，使之成為重要的軍事要塞；經(jīng)濟(jì)需要或經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)促使某個(gè)城市成為國(guó)家或者區(qū)域重要的經(jīng)濟(jì)樞紐和發(fā)展極；特殊的地理環(huán)境和氣候使某個(gè)城市成為重要的旅游勝地等等。變量指政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的具體歷史事件、政策、人物等短期起作用的因素。例如一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能使某個(gè)城市衰落；一項(xiàng)重要的變革可能使某個(gè)城市復(fù)興等等。

費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為，真正意義的歷史研究應(yīng)是以經(jīng)濟(jì)、人口、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化等歷史的深層運(yùn)動(dòng)為對(duì)象，這種運(yùn)動(dòng)是潛隱的、慢節(jié)奏的，常常是周期性的，但決定著歷史的總方向。長(zhǎng)時(shí)段的研究就是以這些運(yùn)動(dòng)為對(duì)象。歷史學(xué)家只有借助于長(zhǎng)時(shí)段歷史觀，才能更深刻地理解和把握人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)。他指出：“長(zhǎng)時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河中共同從事觀察和思考的最有用的河道。”〔6〕而長(zhǎng)時(shí)段即“地理時(shí)間”，指長(zhǎng)期穩(wěn)定或變化緩慢的各類(lèi)“結(jié)構(gòu)”延續(xù)與發(fā)揮作用的時(shí)間，如地理、氣候、生態(tài)環(huán)節(jié)、社會(huì)組織、文化傳統(tǒng)，“它在一方面當(dāng)然意味著一系列的部分的集成、一個(gè)框架，同時(shí)它又標(biāo)志著某些在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直存在的和只是緩慢地衰亡著的特定實(shí)在。一些特別長(zhǎng)命的結(jié)構(gòu)，已成為世代相傳的穩(wěn)定因素。它們抗拒歷史的進(jìn)程，也因此就決定了歷史的流動(dòng)”〔7〕。布羅代爾的長(zhǎng)時(shí)段理論提出的“時(shí)間”和“結(jié)構(gòu)”等重要概念豐富了歷史理論。

城市人的需要是多方面的，加之人的利益和觀念的不同，又由于物質(zhì)條件和精神條件不能同時(shí)滿(mǎn)足所有人的需要，所以城市里人的需求往往是彼此沖突的；協(xié)調(diào)這些需要，使這些需要形成合力，推動(dòng)城市發(fā)展，還是讓彼此沖突的需要抵消甚至產(chǎn)生負(fù)面作用，構(gòu)成了城市興廢變化的基本動(dòng)因。人的需要推動(dòng)城市進(jìn)步，進(jìn)步了的城市又培育出新人。這種互動(dòng)是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)關(guān)系，是環(huán)境與人的關(guān)系，是城市與人的關(guān)系，是城市矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。人類(lèi)正在走向城市化，在工業(yè)化、信息化、全球化、市場(chǎng)化的時(shí)代，人類(lèi)終將走向新型的城鄉(xiāng)一體化。即使是新的城鄉(xiāng)一體化，城市的意義和優(yōu)勢(shì)仍將存在并且發(fā)展。

在城市發(fā)展中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和自然，那個(gè)因素起決定性作用？總的來(lái)講，是綜合決定論，但是在不同的歷史時(shí)期，不同的狀況下，起決定性作用的因素是不同的。何一民提出了農(nóng)業(yè)時(shí)代中國(guó)政治中心城市優(yōu)先發(fā)展規(guī)律和工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)中心城市優(yōu)先發(fā)展規(guī)律。作者給政治行政中心城市優(yōu)先發(fā)展規(guī)律定義如此，“即一個(gè)城市的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度與其政治行政地位的高低成正比，政治行政地位越高的城市，規(guī)模也越大，發(fā)展速度就越快；反之，政治行政地位越低的城市，規(guī)模也越小，發(fā)展速度就越慢”〔8〕。他認(rèn)為政治行政推動(dòng)力是古代城市發(fā)展的最大動(dòng)力，他分析了三條因素，“首先與中國(guó)城市的形成、發(fā)展動(dòng)力機(jī)制有著十分密切的關(guān)系”，“與中國(guó)中央集權(quán)政治制度的不斷強(qiáng)化有著直接的聯(lián)系”，“由中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定”〔9〕。我們?cè)谘芯亢铣鞘惺返臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)了同樣的規(guī)律。古代湖南城市，政權(quán)是城市發(fā)展的主導(dǎo)力量。到了近代，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，湖南的經(jīng)濟(jì)對(duì)城市的作用加大，城市發(fā)生重大的變化，經(jīng)濟(jì)力量成為推動(dòng)城市發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ姓α咳匀黄鹬陵P(guān)重要的作用。

四、城市的結(jié)構(gòu)與城市史。城市是一個(gè)包羅萬(wàn)象的復(fù)合體，我們描述城市發(fā)展過(guò)程幾乎要涉及和運(yùn)用全部社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和部分自然科學(xué)知識(shí)，如地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、規(guī)劃、建筑等等學(xué)科。我把城市解構(gòu)為六個(gè)子系統(tǒng)，即自然的地理生態(tài)系統(tǒng)、人為的規(guī)劃建筑系統(tǒng)、政治的防衛(wèi)管理系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)交換系統(tǒng)、社會(huì)的制度組織系統(tǒng)，精神的價(jià)值文化系統(tǒng)，這六大系統(tǒng)彼此緊密的連接在一起，彼此滲透，互相影響，難解難分。

那么城市歷史學(xué)研究的重點(diǎn)是什么呢？要解決的問(wèn)題是什么呢？從廣義上講，城市史研究城市的歷史，但城市史最具有城市意義的對(duì)象是城市空間和城市社會(huì)。這里我用了一個(gè)概念，最有城市意義。什么叫城市意義？即與城市關(guān)系最密切、最具有城市屬性的東西。換言之，城市的空間意義、社會(huì)意義是我們研究的重點(diǎn)。城市的空間意義包括兩個(gè)大的方面，是自然環(huán)境和規(guī)劃建筑；社會(huì)意義包括四個(gè)方面，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化。兩個(gè)大的方面都不可能單獨(dú)闡述，總是在相互關(guān)聯(lián)中認(rèn)識(shí)和把握的。城市研究專(zhuān)家卡斯泰爾在其代表作《城市問(wèn)題》一書(shū)中指出，城市空間是社會(huì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)組成的〔10〕。

隗嬴濤也指出：“我們主張城市史應(yīng)該以研究城市的結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展演變?yōu)榛緝?nèi)容。……城市史和地方史、城市志的根本區(qū)別，在于它重視的是城市本身的發(fā)展演變，而不僅是城市范圍內(nèi)發(fā)生的歷史事件和歷史現(xiàn)象，只有當(dāng)這些歷史事件和歷史現(xiàn)象同城市結(jié)構(gòu)、功能的演變有密切關(guān)系時(shí)，才成為城市史的研究?jī)?nèi)容。”〔11〕所以我認(rèn)為，城市史的研究對(duì)象除了城市里人類(lèi)社會(huì)的歷史過(guò)程，還包括城市空間發(fā)展的歷史過(guò)程和二者之間互動(dòng)的歷史過(guò)程。這是城市史與地區(qū)通史和地方志的根本區(qū)別。都是研究區(qū)域社會(huì)發(fā)展歷史，地方史忽略了城市物理空間的發(fā)展過(guò)程，地方志忽略了社會(huì)空間與物理空間的互動(dòng)過(guò)程。

總的來(lái)看，城市文明分為物質(zhì)和人類(lèi)兩個(gè)層面，自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性。在城市發(fā)展的進(jìn)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了的優(yōu)美舒適城市環(huán)境和絢麗多彩的城市景觀，并創(chuàng)造出了許多不同文化的、不同風(fēng)格的、永恒的偉大建筑。L·貝納沃羅的《世界城市史》著重從規(guī)劃建筑的角度來(lái)講城市，他以大量圖片和文字?jǐn)⑹鲋鞘幸?guī)劃建筑發(fā)展的歷史，展現(xiàn)這些人造的建筑和景觀凝聚的人文精神，以器載道，由物及人，是一部無(wú)與倫比的偉大著作〔12〕。芒福德則側(cè)重文化，兼顧兩個(gè)層面來(lái)講城市，正如他在《城市發(fā)展史》序言中總結(jié)的，他“用一種多視角的方法，將城市的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種活動(dòng)與城市規(guī)模、結(jié)構(gòu)、形式和設(shè)施等的演變結(jié)合起來(lái)，并揭示了這兩方面的相互聯(lián)系和影響”〔13〕。科特金的《全球城市史》宏觀縱論、嚴(yán)謹(jǐn)深刻，勾勒出經(jīng)典美麗的人類(lèi)城市發(fā)展歷史畫(huà)卷〔14〕。

城市歷史的研究實(shí)際上分為兩個(gè)大的流派，一個(gè)注重城市的規(guī)劃建筑、景觀形態(tài)，偏重物質(zhì)層面，算是城市的硬件；另外一個(gè)是文化的、精神的、社會(huì)的方面，注重人和人之間的關(guān)系，是城市的軟件。在城市軟件的研究中，又分為文化和社會(huì)兩個(gè)視角。

五、在城鄉(xiāng)關(guān)系中把握城市。城市是與農(nóng)村相比較而存在的，是在處理與農(nóng)村的關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的。在人類(lèi)歷史上，有城市就有城鄉(xiāng)差別。中世紀(jì)歐洲的城市國(guó)家把城鄉(xiāng)割裂為兩個(gè)世界，城市明顯優(yōu)越于鄉(xiāng)村，城市是文明的中心，文明的起源或標(biāo)志。英語(yǔ)和西方大部分語(yǔ)言中的“文明”一詞，來(lái)自與拉丁文中的civitas一詞，意為城市，城市之外則是蠻荒之地。但是傳統(tǒng)中國(guó)的城鄉(xiāng)差別并不十分明顯。自耕農(nóng)為主的自然經(jīng)濟(jì)，氏族傳統(tǒng)的宗法社會(huì)體系和大一統(tǒng)的皇權(quán)專(zhuān)制形成三位一體的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使中國(guó)城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系比西方要密切深刻穩(wěn)定得多。

文化上，中國(guó)人講天人合一，以農(nóng)為本，以農(nóng)立國(guó)，氏族村社以農(nóng)村載體。以至于城鄉(xiāng)界限往往很不清楚。馬克斯·韋伯注意到“中國(guó)城市居民在法律上屬于他的家庭和原籍村莊，在那里有他的宗祠，在那里有他的精神寄托”〔15〕。鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)是祖廟祖墳所在地，是文化宗教的發(fā)源地，是民風(fēng)習(xí)俗的溫床。鄉(xiāng)村才是真正的家，真正的歸宿，真正的安全所在，所以中國(guó)向來(lái)的傳統(tǒng)是“小難避城，大難避鄉(xiāng)”。對(duì)讀書(shū)人和老百姓而言，城市往往與一些消極的事物連在一起。城市是衙門(mén)和官府所在地，是訴訟和納稅的地點(diǎn)，是商人和市井之徒集中的地方，偷竊、欺詐、娼妓和賭博多發(fā)生在城里。在中國(guó)重農(nóng)輕商，重人治輕法治的傳統(tǒng)社會(huì)里，這些都是人們避之唯恐不及的。司馬遷曾引漢文帝時(shí)百姓“自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀”〔16〕，作為漢初時(shí)人民安居樂(lè)業(yè)的標(biāo)志。到了十七世紀(jì)時(shí)的顧炎武還說(shuō)“人聚于鄉(xiāng)而治，聚于城而亂”〔17〕。“中國(guó)人的理想世界是耕讀傳家、衣錦還鄉(xiāng)、葉落歸根。所以，西方歷史上的城鄉(xiāng)對(duì)立或城市的特性、自立地位，與中國(guó)迥然不同”〔18〕。同時(shí)這種中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的特色又導(dǎo)致了中國(guó)城市的相對(duì)封閉性，這是中國(guó)古代，城市發(fā)展緩慢甚至停滯的重要原因。明清以來(lái)隨著所謂資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民文化的繁榮，城市無(wú)論在規(guī)模和數(shù)量上都有所發(fā)展，城市地位有所提高，但一直到通商口岸的出現(xiàn)，城市的優(yōu)越性和吸引力才普遍形成。

但是當(dāng)歷史走到今天。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)中國(guó)的農(nóng)村，廣袤的鄉(xiāng)村本身是小的聚落，擁有千年的歷史，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史文化。眾多的鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才在飛黃騰達(dá)于城市后，便在暮年落葉歸根于鄉(xiāng)村，有眾多名人雅士在鄉(xiāng)村也有自己的寓所。某種意義上講，中國(guó)文化的土壤、根子都扎在村社文化之中，那些星羅棋布，歷史悠久的村鎮(zhèn)，是承載中國(guó)文化的粒粒明珠，要好好愛(ài)惜和保護(hù)才好。

經(jīng)濟(jì)上，自古以來(lái)廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至墟場(chǎng)、集市承擔(dān)了農(nóng)副產(chǎn)品的交換的功能，減輕了城市的負(fù)擔(dān)，降低了交換成本。中國(guó)農(nóng)村的墟市是市鎮(zhèn)的胚胎，和市鎮(zhèn)一樣是介于城鄉(xiāng)之間的中間地帶，很多市鎮(zhèn)由此成長(zhǎng)起來(lái)，具有重要的意義。施堅(jiān)雅、牟復(fù)禮（Frederic Mote）等人有關(guān)中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的一個(gè)主要觀點(diǎn)即是中國(guó)城鄉(xiāng)差別不明顯。他們稱(chēng)之為城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)一體（urban—rural continuum），即我們現(xiàn)在說(shuō)的“城鄉(xiāng)一體化”〔19〕。中國(guó)古代城鄉(xiāng)一體化有悠久的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)借鑒，千萬(wàn)不要當(dāng)作落后的東西全盤(pán)否定。城鄉(xiāng)一體也是湖南的特色，應(yīng)該倍加珍惜。

中國(guó)城市化應(yīng)該把重點(diǎn)放在大城市，還是小城鎮(zhèn)，爭(zhēng)論不休。其實(shí)兩個(gè)說(shuō)法都不確切，應(yīng)該做的是，大中小城市有機(jī)協(xié)調(diào)，貫通區(qū)域，連接城鄉(xiāng)，建設(shè)從小城鎮(zhèn)到大都市在內(nèi)的各種層次的非農(nóng)業(yè)性人口集中的社區(qū)，建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的城鄉(xiāng)一體化的新社會(huì)。城市化不是消滅農(nóng)村，而是更高層次的發(fā)展農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。發(fā)展農(nóng)村才是真正的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的保護(hù)資源和環(huán)境，才是真正的城市化。

六、區(qū)域城市體系研究。區(qū)域包含三個(gè)方面概念，一是地理區(qū)域，涉及交通狀況，戰(zhàn)略位置；二是行政區(qū)，涉及郡縣治所、軍事要塞；三是經(jīng)濟(jì)區(qū)，涉及重要經(jīng)濟(jì)資源、人口資源。地理區(qū)域是行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，古代湖南由于交通主要依賴(lài)水運(yùn)，城市體系和江河流域密切相關(guān)，城市群體坐落于自然水系之中，形成了政治的防衛(wèi)和治理的體系和經(jīng)濟(jì)的物資交換的體系。政治體系和經(jīng)濟(jì)體系大多數(shù)情況下是重疊的，郡縣治所也是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)中心。治所因政治原因轉(zhuǎn)移或者撤銷(xiāo)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)中心也隨之衰落。湖南在這一點(diǎn)上十分明顯。在特殊情況下，例如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)變動(dòng)時(shí)期，治所和經(jīng)濟(jì)中心可能是分離的。一些邊疆要塞，經(jīng)濟(jì)上的重要始終比不上它在政治上的重要性。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代，政治體系占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)體系處于從屬地位。到了近代，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念重要起來(lái)。一些政治上不那么重要的地方，經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，成為經(jīng)濟(jì)中心，例如近代的上海、重慶等。湘江流域的城市群，在古代防衛(wèi)治理的意義大于經(jīng)濟(jì)交換的意義。施堅(jiān)雅在他的中國(guó)城市大區(qū)域研究中指出，到了明清之際，湘江流域的經(jīng)濟(jì)納入了中國(guó)九個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)。作為湖南地區(qū)的城市發(fā)展史，我們將描述湖南地區(qū)城市體系的變遷，區(qū)域城市體系演變的規(guī)律。研究湖南區(qū)域內(nèi)城市的數(shù)量、規(guī)模、品質(zhì)、布局、特點(diǎn)和相互聯(lián)系等等。

施堅(jiān)雅是關(guān)城市體系研究的重要學(xué)者。王旭和趙毅指出，施堅(jiān)雅的宏觀區(qū)域?qū)W說(shuō)提出以自然地理、交通運(yùn)輸和商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分中國(guó)的區(qū)域，打破了以往經(jīng)濟(jì)史研究以行政區(qū)劃確定區(qū)域的框框；區(qū)域發(fā)展周期論提出以中心城市為核心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和衰落的周期，又突破了傳統(tǒng)的王朝更替周期論，施堅(jiān)雅所強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域是有序的整體，有其自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展邏輯和規(guī)律。特別是把孤立的城市史、地方史置于區(qū)域發(fā)展的宏觀背景，會(huì)有利于某些規(guī)律性認(rèn)識(shí)的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同和補(bǔ)充。

施堅(jiān)雅研究中國(guó)城市史，通過(guò)對(duì)中國(guó)城市史的研究而探索中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史乃至中國(guó)的歷史結(jié)構(gòu)，是深入研究中國(guó)歷史的有益嘗試。因?yàn)槌鞘惺侨祟?lèi)活動(dòng)的空間投影，是“在時(shí)間和空間上把人類(lèi)的精神和物質(zhì)活動(dòng)聯(lián)結(jié)為一體的指揮部”，各級(jí)城市（中心地）是通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)，進(jìn)而把區(qū)域構(gòu)成不可分割的有序整體的不同層次的中樞。區(qū)域城市化水平是社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要標(biāo)志，施堅(jiān)雅對(duì)區(qū)域中兩千人城鎮(zhèn)至區(qū)域性大城市的區(qū)域城市一體化的考察，實(shí)際上也就是對(duì)中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的總體考察。宏觀區(qū)域?qū)W說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域整體性，區(qū)域發(fā)展周期論則強(qiáng)調(diào)了區(qū)域差異性；“核心—邊緣”論著重審視區(qū)域內(nèi)部的差別，“等級(jí)—規(guī)模”論則側(cè)重區(qū)域城市一體化程度的探索〔20〕，這些在理論上都有啟迪。

當(dāng)代城市體系最重要的發(fā)展是城市群的興起。法國(guó)地理學(xué)者戈德認(rèn)為，城市群是城市發(fā)展到成熟階段的最高空間組織形式，是在地域上集中分布的若干城市和特大城市集聚而成的龐大的、多核心、多層次城市集團(tuán)，是大都市區(qū)的聯(lián)合體〔21〕。城市群是在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，在特定的城鎮(zhèn)化水平較高的地域空間里，以區(qū)域網(wǎng)絡(luò)化組織為紐帶，由若干個(gè)密集分布的不同等級(jí)的城市及其腹地通過(guò)空間相互作用而形成的城市—區(qū)域系統(tǒng)。相當(dāng)數(shù)量的不同性質(zhì)、類(lèi)型和等級(jí)規(guī)模的城市，以一個(gè)或兩個(gè)（有少數(shù)的城市群是多核心的例外）特大城市（小型的城市群為大城市）為中心，依托一定的自然環(huán)境和交通條件，城市之間的內(nèi)在聯(lián)系不斷加強(qiáng)，共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的城市“集合體”。城市群是相對(duì)獨(dú)立的城市群落集合體，是這些城市城際關(guān)系的總和。由多個(gè)城市群或單個(gè)大的城市群即可構(gòu)成經(jīng)濟(jì)圈。

城市群的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)要素逐步優(yōu)化組合的產(chǎn)物。發(fā)展城市群可在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，增強(qiáng)輻射帶動(dòng)作用，同時(shí)促進(jìn)城市群內(nèi)部各城市自身的發(fā)展。城市群是工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，區(qū)域空間形態(tài)的高級(jí)現(xiàn)象能夠產(chǎn)生巨大的集聚經(jīng)濟(jì)效益，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、現(xiàn)代化水平不斷提高的標(biāo)志之一。長(zhǎng)株潭城市群構(gòu)想和建設(shè)對(duì)湖南城市化具有深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔14〕（美）科特金著，王旭譯：《全球城市史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版。

〔2〕鮑宗豪等著：《城市的素質(zhì)、風(fēng)骨與靈魂》，上海人民出版社2007年版，第9—10頁(yè)。

〔3〕紀(jì)曉嵐：《論城市本質(zhì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文，2001年。

〔4〕呂勇：《城市史研究述評(píng)：意義與方法》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年第一期。

〔5〕陳蘊(yùn)茜：《空間維度下的中國(guó)城市史研究》，《學(xué)術(shù)月刊》，2009年第十期。

〔6〕（法）費(fèi)爾南·布羅代爾著：《資本主義論叢》，中央編譯出版社1997年版，第202頁(yè)。

〔7〕（法）費(fèi)爾南·布羅代爾著：《歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，參見(jiàn)何兆武主編：《歷史理論與史學(xué)理論》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第808頁(yè)。

〔8〕〔9〕何一民主編：《近代中國(guó)城市發(fā)展與社會(huì)變遷（1840—1949年）》，科學(xué)出版社2004年版，第47、48—56頁(yè)。

〔10〕夏建中：《新城市社會(huì)學(xué)的主要理論》，《社會(huì)學(xué)研究》，1998年第4期。

〔11〕隗瀛濤主編：《近代重慶城市史》，四川大學(xué)出版社1991年版，第5—6頁(yè)。

〔12〕（意）L·貝納沃羅：《世界城市史》，科學(xué)出版社2000年版。

〔13〕（美）劉易斯·芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》中文第一版譯者序言，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第9頁(yè)。

〔15〕Max Weber，The City（New York：The Free Press，1958），81—82.

〔16〕司馬遷：《史記》卷二十五“律書(shū)第三”。

〔17〕顧炎武：《日知錄》卷十二“人聚”。

〔18〕姜義華等編：《港臺(tái)及海外學(xué)者論中國(guó)文化》（上冊(cè)），上海人民出版社1988年版，第181頁(yè)。

〔19〕盧漢超：《美國(guó)的中國(guó)城市史研究》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第一期。

〔20〕王旭、趙毅：《施堅(jiān)雅宏觀區(qū)域?qū)W說(shuō)述論——中國(guó)城市史研究的理論探索》，《史學(xué)理論研究》，1992年第二期。

〔21〕王國(guó)平：《城市論：以杭州為例》（上），人民出版社2009年版，第266頁(yè)。