城市文明與精神氣質

城市不僅是人口聚集的場所，也是產業、資金、技術和建筑物匯聚的場地，高密度的人口、建筑、財富和信息是城市的普遍特征。馬克思、恩格斯指出，“城市本身表明了人口、生產工具、資本、享樂和需求的集中，而在鄉村里所看到的卻是完全相反的情況，孤立和分散”〔1〕。英國學者K·J·巴頓也從集聚的角度對城市進行了定義：“所有的城市都存在著基本的特征，即人口和經濟活動在空間的集中。用經濟學的術語來說，城市是一個坐落在有限空間地區內的各種經濟市場——住房、勞動力、土地、運輸等等——相互交織在一起的網狀系統。……城市經濟學是把各種活動因素在地理上的大規模集中稱為城市。”〔2〕按照唯物史觀的經濟基礎決定上層建筑的觀點，城市經濟上的集聚不僅會導致政治上的集聚，而且也會引發文化上的集聚。城市文明作為一種公眾意象，是城市歷史文化長期集聚沉淀的成果。從人類文明發展史的角度看，城市文明是人類文明中最為璀璨的瑰寶。繼農業文明之后，人類聚居形式發生了新的革命，這就是史稱“城市革命”的變遷。城市的產生，使人類擺脫了對土地的依賴，促進了社會生產力的發展，城市對傳播人類文化的貢獻僅次于文字的發明。換言之，具有相當人口規模、人口密度和居民異質性的城市，能夠使各個民族、不同時代的音樂、舞蹈、禮儀、傳統和行業技術得以傳播、保存、移植和提升，各種人類知識、思想、經驗、技能得以積累、整理、加工成為一種為絕大多數市民所接受和遵守的生活秩序和生存方式。城市文明吸納了歷史變遷、文化遺產和精神氣質，蘊涵著城市的社會結構、人口構成和文化產品，包含著城市居民的生活方式、人格類型、行為方式和價值準則等。于他們而言，現代城市建筑如何、街道怎樣也許并不特別重要，這個城市具有什么樣的空間結構、呈現什么樣的氣質風貌也不太重要，最重要的是生活其中的人能不能自由生活、自由流動、自由成長，因為這是城市文明的基本要義。

德國著名文化社會學家阿爾弗萊德·韋伯在《文化社會學視域中的文化史》一書中指出：“所謂文明是指理智和實用的知識和控制自然的技術手段。”〔3〕文明從廣義上是指人化的一切成果和社會的進步狀態，包括物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態文明等等，簡而言之，文明的進程也就是人類歷史的發展進程；狹義上的文明指的是人和社會的規范水平，主要是指精神文明和制度文明，也就是我們現在通常所說的文明創建。如上所述，建立城市的最初目的主要是聚集資源、聚集財富、聚集勞力、聚集能量，因此，人們建立城市的地點大多選擇在靠近江河、地勢舒緩、交通便利的地方和易守難攻之處等等。地點選好之后，隨著居住人口的繁衍和集聚，滿足這些居住人口的物質需求和精神需求成為推動城市發展的主要動力，城市文明由此肇始，比如在古希臘的城市國家中如雅典、斯巴達、克里特島等，出現了輝煌瑰麗且至今仍為世人稱道的文明；中國在上古三代和春秋戰國時期，分封領地的政權似乎成為決定城市發展和城市格局的主要力量，各個諸侯國在交流和對抗中產生的早期中華文明其影響一直持續至今。隨著歷史的不斷演進，起初影響或者說決定城市存在的條件也在發生了變化，有的條件甚至出現很大程度上的弱化。比如美國的波士頓最初是因為其處于入海口而以一個對外貿易中心而存在的，但由于1857年以后水上貨運貿易的衰退，加上愛爾蘭廉價勞動力的紛紛涌入，以及隨之而來的南北內戰和西部開疆拓土對廉價產品的需求，使得原先對外貿易的資本轉向更為興旺的產品制造業。同時，這一經濟轉型伴隨工業革命催生了所謂的波士頓“復雜的空間游戲”。其中，城市高智能者發明的科技產品對城市的發展影響甚巨，比如說汽車的出現，造成了城市的蔓延和擴張，使得人們可以居住到更加遙遠的地方。而在二十世紀七十年代以后，信息革命帶來的通信和因特網的發達，使得“全球像一個村莊”，在這個世界上絕大多數地方，人們可以瞬間發生聯系，在同一個城市中比較明顯的辦公和居住的地方不再被截然分開，城市的發展不再是單一中心而是多中心并存。隨著全球化的迅猛推進，當今世界城市化進程全面提速，城市人口激增飆升。由于現代工業和現代交通的發展，極大地改變了城市空間格局，加快了城市功能專業化進程，出現了專業化城市群或稱都市經濟圈，從而拓展和豐富了城市文明的外延與內涵。與此同時，在以數字化與網絡化為引領和支撐的現代生產力和現代生活形態的推動下，城市功能開始向綜合性、動態性、多元化發展，特別是許多大都市的經貿功能得以強化的同時，其金融功能、運輸功能、信息傳播功能以及文化集散輻射功能也得以迅速發展?，F代生產力與現代生活形態磨礪了現代人的各種品質，釋放了現代人的各種潛能，使城市文明發展進入一個新的歷史階段。

人類已進入二十一世紀，這似乎為我們提供了許多值得慶賀的理由。竊以為人們對已經成為過去的二十世紀予以肯定并感到自豪，主要是因為科學技術的發展、知識的積累與傳播、制度的變革與進步所匯集而成的城市強大生產力與現代工業文明為整個社會提供了更多物質基礎和更多的選擇機會，從而為人類自身的發展提供更加廣闊的空間。因此，無論人們怎樣懷戀古代文明甚至敵視現代工業，最終也將無法抗拒和否認城市現代化的魅力和它所帶來的生活質量的提高以及其他諸多便利。然而，城市現代化的確切含義究竟是什么？城市現代化的標準應當如何界定或測度？每年在瑞士舉辦的世界經濟論壇和洛桑國際管理開發學院將國家和地區競爭力的評價體系分為城市經濟實力、對外開放程度、政府作用、基礎設施、管理水平、金融活動、科學技術和人力資本八大要素，并細化為四十一個領域、二百三十四項指標。我國政府也參照這種劃分模式，把二十一世紀的城市現代化（即小康社會）的標準確定為經濟發展水平、物質生活水平、人口素質、精神面貌和生活環境六大指標和十六項分指標〔4〕。然而值得疑問的是，滿足了以上指標是否可以或者有資格被稱為城市現代化了呢？從以上指標中我們無法判斷到那時城市居民的物質生活質量和精神滿足程度究竟怎樣，也不清楚政府的功能和作用處于何種狀況和水平。因為城市現代化的概念應當是一個動態的概念，我們不能用今天的標準衡量未來的目標，更不能用今天的滿足程度推測未來城市人的心理感受。這樣說并不是宣揚“不可知論”，目的主要在于防止靜止僵化的教條標準和空洞浮泛的目標理想。

城市是一本打開的書，從中可以看到它的文化抱負。城市的主體是人，從某種意義可以說，創造城市文明的過程，也是創造現代人的過程。人與城市之間的主客體相互影響改變著對方，沒有城市人的高素質，也就不可能有良好的城市文明。城市文明建設取決于認識主體的文化修養和客體的文化特質，是城市群體素質和人文精神的集中體現。城市文明可以抽象為各種文化符號，從不同角度和層面上代表著城市文明?！白屛铱纯茨愕某鞘?，就能說出這個城市的居民在文化上追求什么”〔5〕，城市文明程度是映射城市各類主體綜合素質的鏡子，城市形象的毀壞、歷史文脈的斷裂、城市個性的喪失都歸因于政府的不當行為和開發商對利潤的過分追逐，源于政府官員好大喜功和政績沖動，正所謂一個庸醫能使生命長眠地下，一個蹩腳的建筑師能使遺憾長留城市，而一個平庸的決策者幾乎可以輕易毀掉一座城市。城市文化選擇決定城市文明走向，這一選擇既與權力者素質有關，又與社會選擇機制有關，成功的選擇取決于社會精英群體選擇權力的大小、參與機會的多寡以及選擇機制的完善。巨變時代的城市文明建設，需要睿智的城市決策者，更需要具有深厚文化素養、超前思維模式、強烈社會責任、鮮明城市意識的城市建設者。世界城市發展的歷史表明，城市文明的凝聚力、影響力和輻射力很大程度上取決于城市精英和市民創造的人文精神和人文力量，如歐美的倫敦、巴黎、紐約等一流國際大都市都是西方城市文明的高地和集大成者。倫敦作為老牌的帝國都市，科學理性、漸進求變構成這座城市的文化基座，這里的文化孕育出《大憲章》、《政府論》、《國富論》等影響世界歷史進程的煌煌巨制，培育出培根、牛頓、亞當·斯密等為代表的一大批推動人類文明發展的大家巨匠。“知識就是力量”的大力倡導，經驗主義、實驗主義方法論的變革，沖破了中世紀經院哲學的思想禁錮，開啟了工業革命的先河，加速了倫敦現代化的進程。巴黎之所以受到尊重，不在于它是時裝之都、香水之都，也不在于美麗的塞納河、著名的盧浮宮和高聳的埃菲爾鐵塔，更重要的是它曾經作為歐洲乃至世界思想文化的中心，是啟蒙運動和人文精神的歷史重鎮。十八世紀西方人文主義的發展，更是離不開巴黎的思想推動，伏爾泰、盧梭以及百科全書派思想家們所闡述的天賦人權、社會契約思想和“自由、平等、博愛”的理念，以及《拿破侖法典》所體現的現代民主法制精神，已成為全人類的共同文化遺產。紐約是最年輕的世界大都市，紐約的崛起來自于自由、平等和機會所代表的“美國夢”對于世界移民的吸引，來自于移民文化共同締造的開拓疆土、改變命運、實現夢想的精神。不同膚色、不同宗教、不同種族、不同語言的人群聚集在一起，使這里成為文化的大熔爐，融化成一種新質文化，推動紐約迅速成為世界的經濟中心、文化中心、金融中心和信息中心。

城市文明是一個多維體，從不同的角度進行審視和打量，會呈現不同的維度：在建筑學視野里，一個文明城市首先是空間結構合理、布局和功能完善的城市；在經濟學范疇中，一個文明城市就是產業結構優化、經濟競爭力和總體實力強盛的城市；在美學界域內，一個文明城市就是各種建筑錯落有致、各色景觀靚麗怡人的城市；在政治學視角下，一個文明城市就是權力依法運作、治理秩序井然的城市；在倫理學架構中，一個文明城市就是市民講信修睦、禮讓包容的城市；在社會學框架里，一個文明城市就是社會矛盾較少、社會關系和諧的城市。由于城市是人的集居地，人的現代素質是城市文明的根本載體，所以，城市文明究其本質是市民高超素養的充分彰顯，是市民現代素質的集中體現。市民現代素質是指與現代生產力、現代生活方式相適應的人的科學文化素質、思想觀念、道德素質、社會心理素質以及其他職業素質及其進步提高的過程。在我國，市民現代素質不僅為城市現代化建設提供精神動力和智力支持，而且市民作為信仰、道德和法律等的載體和實踐者，最終還決定著城市現代化的發展目標和方向。從聯系和動態的角度看，市民現代素質不僅是城市文明發展的歷史積淀，而且成為城市文明進一步發展的杠桿和依托。當前，市民現代素質問題之所以在文化大發展大繁榮中凸顯出來，成為全社會的熱點話題，從根本上講是由城市現代生產力的迅猛演進和城市經濟社會體制轉軌變型所引發的。城市現代生產力的基本特征是，科學技術知識和現代管理經驗在生產力要素中的地位和作用日臻顯要，科技知識滲透于生產要素和營銷過程，物化成第一生產力。而現代管理知識與經驗則成為凝聚整合生產力要素、實現社會生產力的關鍵性因素，勞動者和經營者的素質越來越決定城市經濟發展方式的轉變。城市社會化程度越來越高的大生產，需要相應地建立起一整套現代管理制度和運行規則，所有這一切都對城市中的人的綜合素質提出越來越高的要求。而提高城市人的綜合素質與高度集中統一的傳統計劃經濟體制是格格不入的，只有建立完善社會主義市場經濟體制，才能為實現人的素質由傳統向現代的轉變創造客觀條件。

現代城市文明程度取決于城市居民的精神文化素質。不難見到現代城市人中那種具有文化而獨缺少“文明”的人，這類人一切時髦的東西都追逐過，一切“新”的時尚也了然于心，然而卻似乎丟掉了作為現代人的根本，即生命中最樸素、最簡單的元素，因而喪失了心性、公正、理想的人不能稱之為現代城市人，甚至不能稱為真正意義上的文化人。有人說，現代城市新的文盲是那些不懂電腦的人，竊以為那些無修養、無情懷、無內在光輝的人才是新時代人文精神的失明者。我們所處的這個時代的確發生了重要而深刻的轉型，其良性發展的勢頭不容否定，但我們也要凝視城市現代化進程中的“問題”，在上個世紀九十年代文化心理危機中，一些作家和批評家在吸收西方嬉皮士反文化資源的同時，也吸收了傳統社會江湖上的反文化資源，于是生發出一種粗俗、粗野、隨意、無關切的審丑調侃語，并在人格、精神的大面積滑坡中，宣揚一種沒有精神建構、沒有人格操守的淺薄油滑的城市“生存狀態”，進而對市民庸俗墮落加以慫恿和縱容，將多元“自由”演變成不負責任的自我寬恕，將所謂“游戲”還原為國民性式的戲弄、推諉、偏執的刁滑人生狀態，最終在人文精神領域制造出一片赤貧，借“語言游戲”而帶來民族性“人生游戲哲學”。

不僅如此，反傳統精神的解構策略還將其范圍擴張到人類精神文化和心性道德領域，在破壞掉都市知識分子的心性、責任感、靈魂歸宿以及道義擔當之后，都市思想文化領域出現嚴重的萎頓，知識分子的心態出現了空前的分裂和彷徨。因此，在因城市社會轉型出現的“精神空場”中，我們能否提出一種新的精神形態或新的價值系統，以使現代城市人“單維”的精神得以修復和重建？能否在修身的個體心性建設中實現“新理想”的價值建構？在我看來，在工具理性和歷史理性造成的世紀災難后，現代城市只有張揚人文理性和人文精神。都市知識分子只有回到個體反思的獨立立場，以自己的精神品格、心性資源為唯一支撐，以二十一世紀的世界性眼光去看待全球城市化的未來走向，對城市社會現實中的丑惡和不公保持一種冷峻的文化批判態度，也許才能在引導城市居民逐步消隱人格面具和不文明言行、消除“神話”、減少“誤讀”的同時，糾正城市現代化中的負面效應，為城市現代人提供多種價值方案，在保持每一個體的獨立判斷、獨立選擇的前提下，努力提升心性情懷，達到心靈溝通和理性共識。

現代城市市民素質是衡量都市文明程度的重要標尺。美國學者亞歷克斯·英克爾斯的“現代人”理論指出，在現代化的研究中，經濟學家只重視如何用人均國民收入來衡量現代化的水平，政治學家也忙于從政治機構和組織的結構和功能來解釋社會的現代性〔6〕。但是，在任何社會和任何時代，人都是現代化進程中最基本的因素。只有國民在心理和行為上都發生了轉變，形成了現代的人格，現代的政治、經濟和文化機構中的行政人員都獲得了人格的現代性，這個社會才能稱作是真正的現代社會。否則，即使引進了先進的技術、制度和觀念，即使實現了經濟起飛，也不會有持續和長期穩定的經濟增長和社會變化。德國的宗教改革家馬丁·路德說過：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民的文明素養，即人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。這才是利害攸關的力量所在?！薄?〕就當前我國城市狀況而言，現代城市市民素質主要包括科技文化素質和思想道德素質。為了適應經濟全球化和文化多元化的趨勢和要求，當前和今后一個時期應努力增強四方面的意識。一是增強法律責任意識。建筑在法律意志基礎上的責任理念，是任何一個現代化的社會須臾不可缺少的思想基礎。責任就是人們自身立法意志所產生的一種道德必要性，沒有自覺自愿的立法意志也就無所謂責任。伴隨工業文明而來的“俗世化”運動，社會個體追求自身的切身利益，要求具備選擇自己行為的自由權利，這是合理的，但是必須懂得，社會個體在自由選擇追求個體利益的行為的同時，必須具備承擔自己所選擇的行為后果的責任意識，必須強調依法誠實勞動致富，必須以法律意志來約束自己的利益行為。從目前思想輿論界的傾向性來看，似乎強調利益行為的辯護有余，而強調承擔法律責任不足，這一偏頗如若得不到徹底糾正，和諧有序的市場機制仍然不能建立。從這一意義來說，法律責任意識乃是“第一素質”。二是增強道德自律意識。真正的道德行為是與自覺的責任觀念相聯系的。其實，單純出于功利考慮的行為并不具有道德價值。無論是中國的道德哲學還是西方的道德哲學，都承認道德行為即善的必然性與普遍性，無須假借任何外在的功利目的或權威力量為道德行為奠基，都主張道德自主或實踐理性自主。只有出自內心的責任觀念，才是一切道德價值的源泉。一切行為只有出于責任觀念，以責任為唯一動機，才具有道德價值。中國文化具有道德自律意識的豐富的精神資源，中國共產黨人具備優良的理想教育和道德教育的傳統，只有把東方的德治傳統與西方的法治傳統相結合，才能有效地遏制腐敗行為，建立健全社會主義市場經濟體制。三是增強現代科技意識。早在二十世紀八十年代中央就確立了“科教興國”發展戰略，強調要把國民經濟的發展真正轉移到依靠技術進步和提高勞動者素質的軌道上來。應當清醒地看到，當今世界上國與國、地區與地區、城市與城市的競爭，實際上是經濟實力的競爭。而歸根到底，是科學技術和人才的競爭。提高勞動者的現代科技意識，對于推動經濟發展、促進社會進步具有十分重要意義。建立現代科技意識，不僅要求了解掌握現代新科學、新技術、新知識，而且用現代先進的科技手段從事生產、經營和管理，全面提高工作效率。強調現代科技意識的深層次原因，在于我國人口多、資源少的現實國情，決定了把單純重視貨幣資本轉變為重視人力資本的觀念變革和戰略轉移。四是增強獨立人格意識。上個世紀九十年代的中國深圳，正是由于提供了物化的人文關懷，才會突然間吸引那么多人涌向鵬城，才會突然間以極快的速度創造出巨大的財富。如今上海搶了深圳的風頭，也是由于它比前者創造了更多的可能性。所以，我堅持認為對城市來講，它的建筑、街道、公園、綠化帶等等并不重要，最主要的是生活在其中的人們能否獲得自由生活、自由流動、自由發展的可能性。比如在美國的雷特蒙德市，一個哈佛大學的退學生可以成為世界首富；在美國西海岸的洛杉磯市，一個不諳世事的、整天泡在廚房的大佬可以變為廣告公司的創意大師。正是這種上下左右四面八方流動的可能性，才造就了城市偉大永恒的生命力。創造和保持這種可能性需要科學的機制，而這些機制能發生效果取決于生活和管理這個城市的人們是否具有寬容精神和是否對文化多元化、多樣性的尊重、理解和追求。

注釋：

〔1〕《馬克思恩格斯全集》（第八卷），人民出版社1972年版，第138頁。

〔2〕（英）K·J·巴頓：《城市經濟學理論和政策》，上海社會科學院部門經濟研究所城市經濟研究室譯，商務印書館1984年版，第65頁。

〔3〕（德）阿爾弗雷德·韋伯：《文化社會學視域中的文化史》，姚燕譯，上海人民出版社2006年版，第267頁。

〔4〕朱鐵臻：《城市現代化研究》，紅旗出版社出版2003年版，第69頁。

〔6〕（美）伊利爾沙里寧：《城市：它的發展，衰敗與未來》，顧啟源譯，中國建筑工業出版社1989年版，第180頁。

〔6〕（美）亞歷克斯·英克爾斯等：《走向現代化》，陳觀勝等譯，中國社會科學出版社1981年版，第128頁。

〔7〕（德）馬丁·路德：《馬丁·路德文選》，馬丁·路德著作翻譯小組譯，中國社會科學出版社2003年版，第246頁。