淺析古典詩(shī)詞中的明月意象

摘要：在我國(guó)古典詩(shī)詞中，“明月”這一意象備受文人墨客的青睞。歷代文人借“明月”抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，產(chǎn)生眾多佳作名篇。本文即試從文人心理、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面來(lái)對(duì)“明月”意象這一問(wèn)題進(jìn)行探討，以期為相關(guān)研究提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：明月

意象文人心理

文化傳統(tǒng)

在多姿多彩的古典詩(shī)詞中，含有“明月”這一意象的名篇佳句隨處可見(jiàn)、俯拾即是。從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”到《月賦》中的“氣融潔而照遠(yuǎn)，質(zhì)明潤(rùn)而貞虛，弱不廢照，清不激污。”；從《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。”到《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”；從《江城子》中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”到“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。”，可以說(shuō)，“明月”這一意象與中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)展相始終。“明月”也因之成為古典詩(shī)詞創(chuàng)作的意象百花園中的一朵奇葩。

一、“月”的界說(shuō)

“月”可能是我國(guó)古典詩(shī)詞慣用意象中別稱(chēng)最多的一個(gè)，比較常見(jiàn)的就有“蟾宮”、“玉盤(pán)”、“銀鉤”、“嬋娟”、“桂宮”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”等。幾乎每一個(gè)“月”的別稱(chēng)都暗含著一段故事或傳說(shuō)，這些故事與傳說(shuō)或凄美動(dòng)人或纏綿悱惻。然而，無(wú)論哪一種，都能引起人們的情感共鳴。

就我國(guó)的文化傳統(tǒng)而言，月亮始終受到整個(gè)中華民族的青睞與賞識(shí)，人與月同喜同歡，月亮的清輝便是歡喜時(shí)刻最美的點(diǎn)綴；月與人同悲同憂(yōu)，遮月的浮云便是愁苦時(shí)分最濃的愁思。

不同形態(tài)的“月”給人不同的視覺(jué)感受，這種視覺(jué)感受為人內(nèi)心所感知，于是便有了一系列有關(guān)“月”的狀態(tài)術(shù)語(yǔ)，靜態(tài)之月人們謂之：明月、清月、圓月、殘?jiān)隆⒐略隆熢隆⑺吭隆傊淘碌龋粍?dòng)態(tài)之月人們謂之：月出、月涌、月夕、月旦、月徘徊、月籠沙、江浸月等。同樣，文人墨客也根據(jù)“月”所處的不同時(shí)節(jié)或地點(diǎn)賦予其一個(gè)又一個(gè)極具韻味而多情的名字，于是就有了“古月”與“今月”的相對(duì)，“春月”與“秋月”的相隨；就有了“林月”與“松月”的相對(duì)，“湖月”與“池月”的相隨。

二、月亮崇拜——明月意象得以生成的民族心理因素

任何一個(gè)民族在其最初形成時(shí)期都會(huì)對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生某種崇拜心理，特別是一些標(biāo)志性的自然事物（如山川、河流、月亮、太陽(yáng)等）更是會(huì)成為人們自然崇拜的首選。月亮就是中華民族最初形成時(shí)期自然崇拜的主要標(biāo)志性事物之一，其后我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的一系列“明月”意象也均根植于這種月亮崇拜的心理。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，上古以至先秦兩漢這一段漫長(zhǎng)時(shí)期的人們確實(shí)是以一種自然崇拜的眼光和心理來(lái)審視月亮的。《禮記·祭法》中就曾寫(xiě)到：“夜月，祭月也”，這也就是說(shuō)這時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始把月亮當(dāng)作神來(lái)祭祀了。鄭玄注對(duì)這一問(wèn)題更是做出了更為明確的注解：“春秋傳日：日月星辰之神”。此外，在《史記·天官》也明確地說(shuō)：“月者，天地之陰，金之神也。”透過(guò)這些文獻(xiàn)論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，先人將月亮比于神并對(duì)其投以崇拜之情，這種崇拜之情既是民族文化心理的最初萌芽，也是民族文化心理的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。祭月這種祭祀之禮被后人傳承下來(lái)，最終形成與我們民族生活密不可分的文化傳統(tǒng)習(xí)俗。

此后，祭月之禮逐漸演變，先秦兩漢時(shí)期更是出現(xiàn)了拜月的習(xí)俗。這種習(xí)俗雖不同于祭月之禮，但是其脫胎于祭月之禮的痕跡極為明顯。至隋唐時(shí)期，拜月則已經(jīng)完全脫去了祭月之禮的神秘色彩真正地成為一種獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這一時(shí)期，拜月習(xí)俗已經(jīng)深入到了尋常百姓的生活之中，成為人們生活中至關(guān)重要的一部分。拜月這一習(xí)俗在宋元明清得以繼續(xù)延續(xù)和傳承，許多文獻(xiàn)、資料（《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》、《夢(mèng)梁錄》等）中都有關(guān)于拜月的詳細(xì)記述。元代戲曲中更是對(duì)拜月有著極為生活化的描寫(xiě)和敘述，《西廂記》中崔鶯鶯拜月燒香，祈求愛(ài)情美滿(mǎn)，得償所愿；《拜月亭》中王瑞蘭拜月燒香，祈福闔家團(tuán)圓，親人康健。以上這些都是民族文化心理中對(duì)月亮這一美好事物能夠帶給自身幸福的期盼與向往，這也是明月意象得以生成的最為重要也是最為根本的原因。

三、“明月”意象的象征意義的解讀

1 象征人們的孤苦無(wú)依，寄托游子思鄉(xiāng)念舊之情

在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，月亮始終被人們看作是象征孤苦，寄托思念的最佳意象。正是由這一象征意義才生發(fā)出游子離人的離愁別恨的情緒，渲染出在外之人的愁苦情思。此類(lèi)的佳句名篇舉不勝舉。隋代江總的《閨怨篇》中的“屏風(fēng)有意障明月，燈火無(wú)情照無(wú)眠”，閨中之人透過(guò)明月抒發(fā)內(nèi)心怨恨之情，個(gè)中滋味只有閨中之人存心知；“詩(shī)圣”杜甫的名篇《月夜憶舍弟》中的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，直抒胸臆，借月表達(dá)思鄉(xiāng)念舊之情。在這些詩(shī)句中，詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)思念親人的情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)，而在這種抒發(fā)中“明月”則扮演了極為重要的角色，成為詩(shī)人情感表達(dá)的依托。

2 象征美的靈魂與自然的歸化

月亮本身就是極為美好的，或圓或缺，或明或暗，其不同的形態(tài)也總能帶給人們不一樣的美的感受，也正是在月亮的這種陰晴圓缺的變化中，詩(shī)人詞客發(fā)現(xiàn)和感悟著自然之美，并且將自身對(duì)美的稱(chēng)頌毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了這一輪或一彎月亮。唐代詩(shī)人孟浩然在《夏日南亭懷辛大》中有“山光忽西落，池月漸東上”的名句，將夕陽(yáng)西下與素月東升的美好景致巧妙地結(jié)合在一起，給人留下出離美的感受；杜甫在《倦夜》中有“竹涼侵臥內(nèi)，野月滿(mǎn)庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無(wú)。暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里，空悲清夜組”的描繪，通過(guò)對(duì)月亮生落起伏整個(gè)過(guò)程的細(xì)致描寫(xiě)并配置以郊野夜晚的靜謐景色勾畫(huà)出一幅恬靜自然的郊野月夜圖。同時(shí)，月亮的陰晴圓缺、生落起伏更是會(huì)引發(fā)人們對(duì)自然歸化的感悟，世間萬(wàn)物無(wú)不是從缺到圓又從圓至缺，缺是未來(lái)的圓，圓是缺的暫時(shí)完滿(mǎn)。由此，人世的悲歡離合也就如同月亮的陰晴圓缺，故而蘇東坡在《水調(diào)歌頭》中感慨道：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”

3 象征美好的愛(ài)情，見(jiàn)證戀人的甜蜜

在我國(guó)古典詩(shī)詞中，月亮最常出現(xiàn)在戀人相聚的時(shí)刻，從而成為美好愛(ài)情的象征。如歐陽(yáng)修《生查子》中的“月上柳梢頭，人約黃昏后”，正是在講述這月色朦朧的時(shí)刻，彼此愛(ài)慕的男女在月下互訴衷腸；《古樂(lè)府·子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”則是對(duì)愛(ài)情甜蜜的委婉表達(dá)。此外，如今經(jīng)常被人們提及的“花好月圓”、“花前月下”都與甜蜜愛(ài)情緊密相關(guān)，可以說(shuō)，在月亮上人們投諸了太多對(duì)美好愛(ài)情以及姻緣的向往，這也是其成為愛(ài)情象征的一個(gè)重要原因。

“明月”在古典詩(shī)詞中具有永恒的藝術(shù)魅力，它也因之成為詩(shī)人詞客情感表達(dá)的重要載體。這種創(chuàng)作心理與手法的運(yùn)用被一代又一代的文人墨客所繼承。直至今日，人們對(duì)明月所懷有的美好的情感絲毫沒(méi)有減弱過(guò)，而這也是其意象意義能夠保持恒久生命力的源泉所在。