魯迅先生的死亡美學(xué)

【摘 要】死亡是魯迅先生文學(xué)的痛點，也是美學(xué)的核心，魯迅先生把最美的東西毀滅給人看，敢與死神對賬。文章從魯迅先生的一系列作品的主人公的命運，去探索死亡的美學(xué)價值與意義。

【關(guān)鍵詞】魯迅 死亡 美學(xué)

魯迅先生寫了一篇隨筆《死》，過了一個月，魯迅先生真的去世了。這是談?wù)撍劳龅慕^品：

“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。”

孔子曰：“不知生，焉知死”，魯迅的命題正好相反：“不知死，焉知生”。

死亡是魯迅文學(xué)的痛點，美學(xué)的核心，魯迅先生敢于觸問天機，敢于與死神對賬。

一、烈士之死，堅毅、果敢之美

魯迅作品死者一半是烈士，終其一生，魯迅反復(fù)糾纏于死刑之紀念，青年時代魯迅聞知秋瑾、徐錫麟之死；目擊死刑的圍觀，魯迅棄醫(yī)從文；當晚期魯迅目擊青年朋友接連死于死刑，已是魯迅早已欣然矚目的圖景。

他們中有：秋瑾、鄒容、劉和珍、柔石、瞿秋白等。魯迅先生給予“烈士”二字以痛切的怨責、熱諷，以至無詞。魯迅先生痛惜生命無價，看破赴死不值，竭力渲染漆黑的死亡。

《為了忘卻的紀念》左翼五烈士之死：白莽、李偉森、胡也頻、柔石、馮鏗。

“天氣愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我們是有的。洋鐵碗可曾收到了沒有？……但忽然得到一個可靠的消息，說柔石和其他二十三人，已于二月七日夜或八日晨，在龍華警備司令部被槍斃了，他的身上中了十彈。

原來如此！

……

不是年青的為年老的寫記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。夜正長，路也正長，我不如忘卻，不說的好罷。但我知道，即使不是我，將來總會有記起他們，再說他們的時候的。……”

作者在“紀念”與“忘卻”的心理矛盾沖突中，一方面表達對幾個青年作家的遇害，心情極為沉痛，悲憤之情始終不已，所以兩年之后仍寫文章悼念他們；另一方面又表達了我們不能只陷入悲痛之中，要將悲痛化為力量，完成先烈未盡的事業(yè)，這是對烈士最好的紀念。要忘卻的是什么？一味的悲痛，要紀念的是什么？烈士的精神。其實，我們可以感觸到，兩種感情猶如兩股烈焰，同時迸發(fā)。“青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸”，如此之震撼的筆力，顯出深沉的美學(xué)效果。

《藥》中夏瑜：

老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說，“這老東西……。”

這是屠殺革命青年的過程。

“分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頭。”這是革命者在顯靈，還有人會記起他們，他們的鮮血沒有白流。

《紀念劉和珍君》中劉和珍這位“始終微笑的和藹”的學(xué)生；痛悼“為中國而死的中國的青年”；歌頌“雖隕身不恤”的“中國女子的勇毅”。贊揚她是一位具有“干練堅決、百折不回”氣概的“真的猛士”，是“為了中國而死”的青年。劉和珍烈士是中華民族的好女兒，是北京師范大學(xué)人的驕傲。她積極參加學(xué)生愛國運動，帶領(lǐng)同學(xué)們向封建勢力、反動軍閥宣戰(zhàn)，是北京學(xué)生運動的領(lǐng)袖之一。1926年在三·一八慘案中遇害，年僅22歲。

夏瑜倒下去，左翼作家五烈士倒下去了，劉和珍也到下去了，然而，他們是那般的堅毅、那般果敢！他們的精神、他們靈魂，依然會像一座明燈一樣，在照亮著后人，因為這是青年人的血，這是青年人的生命！他們身上閃耀著奪目的光芒，仍在激勵著一代又一代的年青人。人們已經(jīng)為革命的先烈樹立了一座座不眠的豐碑！

二、平民的死，弱勢群體的單個的典型之美

他們有：孔乙己、祥林嫂、華小栓，當然也包括阿Q。

《孔乙己》中孔乙己：自此以后，又長久沒有看見孔乙己。到了年關(guān)，掌柜取下粉板說，“孔乙己還欠十九個錢呢！”到第二年的端午，又說“孔乙己還欠十九個錢呢！”到中秋可是沒有說，再到年關(guān)也沒有看見他。

我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。

孔乙己確實已經(jīng)死了。估計也是窮死的。

《祝福》中祥林嫂在問過“我”死后究竟有沒有魂靈后，在魯鎮(zhèn)的祝福聲中死去。

只有四叔且走而且高聲的說：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”我先是詫異，接著是很不安，似乎這話于我有關(guān)系。試望門外，誰也沒有。好容易待到晚飯前他們的短工來沖茶，我才得了打聽消息的機會。“剛才，四老爺和誰生氣呢？”我問。“還不是和樣林嫂？”那短工簡捷的說。“祥林嫂？怎么了？”我又趕緊的問。“老了。”“死了？”我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色，但他始終沒有抬頭，所以全不覺。我也就鎮(zhèn)定了自己，接著問：“什么時候死的？”“什么時候？——昨天夜里，或者就是今天罷。——我說不清。”“怎么死的？”“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了。

可見祥林嫂的死是在夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的壓榨下死去。

《藥》中的華小栓是在吃了革命者夏瑜的鮮血后死去的，他的死是那般的無知與愚蠢。年齡大的在為年齡小的祭奠，“這一年的清明，分外寒冷；楊柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久，華大媽已在右邊的一坐新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場。化過紙，呆呆的坐在地上；仿佛等候什么似的，但自己也說不出等候什么。微風起來，吹動他短發(fā)，確乎比去年白得多了。”

孔乙己、祥林嫂、華小栓，當然也包括阿Q，這些典型是魯迅先生：“雜取種種合為一個”，是那個時代的代表也是那個時代的典型。他們也是那個時代的弱勢群體，他們的悲劇是無奈的，他們身上有無數(shù)同一階層性格特性，有同一群體的血性。

三、“阿Q”之死：“阿Q”中國文化的符號

《阿Q正傳》中的阿Q，是中國文化的美學(xué)符號，阿Q他代表著不僅是一個時代，他應(yīng)該是代表著中國的一種文化，一種文化之根，社會之根，歷史之根。

阿Q是辛亥革命時期想革命又未覺悟的貧苦雇農(nóng)，有自發(fā)的革命要求：赤貧如洗，寄住在土谷祠，經(jīng)常受到趙太爺、假洋鬼子等的打擊、凌辱和嘲弄。長期受封建思想的毒害，自私、狹隘、封建、保守，落后集中體現(xiàn)在“精神勝利法”。

阿Q的精神勝利法：自輕自賤，自欺欺人，自高自大，欺弱怕強和對敵人善于健忘。阿Q頭上長了癩瘡癥，別人奚落時，他覺得自己頭上仿佛“是一種高尚的光榮”，別人還不配。阿Q被人揪住辮子打了，他總想：我總算被兒子打了。當別人打他時要他說“我是畜生”，他就說自己是連畜生都不如的“蟲豸”。他的洋錢被賭徒搶走之后，擎起右手，用力在自己臉上打兩個嘴巴，“似乎打的是自己，被打的是別一個自己”，于是又飄飄然得意地勝了。

最后“阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了。”

阿Q開始有點惶惑，“但不多時也就釋然了，他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢”。阿Q在二十年后又是一條好漢中走上斷頭臺，阿Q的死，避開他的社會價值與歷史價值來說，就阿Q本人而言，他仍然不清楚自己為什么而死？為誰而死？所以他的死就其自身而言是無知的，是愚昧的。

阿Q是“流浪雇農(nóng)的典型”；阿Q“既代表農(nóng)民，也代表一般士大夫，是非常廣泛的中國民族性的一種典型”；阿Q是“半封建半殖民地中國的丑陋和苦難所構(gòu)成的一種奇特的精神現(xiàn)象的擬人化”；是“中國人各種劣根性的結(jié)晶體”；阿Q是辛亥革命時代的“一個一般的社會典型”；阿Q是“一個思想性的典型”。

綜其上述，阿Q的死更是時代的悲劇，歷史的悲劇，“阿Q”已成為了歷史與社會的美學(xué)復(fù)合，阿Q已成為了中國文化的美學(xué)符號。

四、知識分子之死，靈魂的涅磐之美

柔石（五烈士），劉和珍、子君、包括孔乙己、魏連殳等。

《為了忘卻的紀念》柔石：他躲在寓里弄文學(xué)，也創(chuàng)作，也翻譯，我們往來了許多日，說得投合起來了，于是另外約定了幾個同意的青年，設(shè)立朝華社。目的是在紹介東歐和北歐的文學(xué)，輸入外國的版畫，因為我們都以為應(yīng)該來扶植一點剛健質(zhì)樸的文藝。接著就印《朝花旬刊》，印《近代世界短篇小說集》，印《藝苑朝華》，算都在循著這條線，只有其中的一本《拾谷虹兒畫選》，是為了掃蕩上海灘上的“藝術(shù)家”，即戳穿葉靈鳳這紙老虎而印的。

柔石是一個典型的知識分子的形象。主要作品有《舊時代之死》、《二月》、《為奴隸的母親》、《一個偉大的印象》，短篇小說集《希望》。譯作有：《浮土德與城》、《頹廢》、《丹麥短篇小說集》（與林淡秋合譯）。

柔石的“迂”就是那個時代的知識分子的寫照。他是共產(chǎn)黨員，他是左翼作家聯(lián)盟的代表，他是革命文化的先驅(qū)。

《紀念劉和珍君》中劉和珍是北京女子師大的學(xué)生，1921年在江西女師大她率先剪短發(fā)，發(fā)起創(chuàng)辦進步社團“覺社”，并任《江西女子師范周刊》的主編，1923年考入北京女子師大當選女子師大自治會主席，并成為當時北京學(xué)生運動的領(lǐng)袖之一。1926年3.18遇難，22歲的年輕生命。

“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流逝，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！”

可見魯迅先生對那個世道的憤慨，劉和珍是一位女性，也是一位知識分子，更是一位“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的勇士。

《傷逝》中子君：

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”和“人必生活著，愛才有所附麗。”《傷逝》是魯迅先生唯一反應(yīng)青年男女愛情的作品，在這篇小說里，能一如既往地看到“魯迅式”的追問。追問理想實現(xiàn)后如何進行下一步的問題，追問暫時的幸福獲得后如何更新發(fā)展的問題。不禁想到了先生的雜文《娜拉走后怎樣》，先生說到娜拉的出路，“不是墮落，就是回來，”子君可以說是中國式的娜拉，她走出了專制家庭，要過自己的新生活，然而，結(jié)局卻是可悲的。

在子君身上，我們看到的是女性屈從于心靈依附的慣性，這種慣性是可怕的。對于女性來說，愛情不等同于尋找歸宿與依附，自己才是自己的歸宿，只有這樣，愛情才能真正“不斷更新生長”，否則，又會有多少子君們負著虛空的重擔，來走所謂人生的路，最終換來愛情的幻滅，消失在“無愛的人間”。子君的死，也是當時一個知識分子的死，是知識分子追求自由愛情的一種破滅。

《孤獨者》中魏連殳，獨者仍自孤獨。魯迅先生筆下的魏連殳，生死孤獨的一生，若說個人之悲，不如說是民族之悲，文化之悲。魏連殳是于迂腐陳雜的亂世中得“悟”的人，愈悟則愈痛，愈被壓制。誠如現(xiàn)代作家池莉所言，想要在現(xiàn)在這個社會生活，精神一定要先于肉體死去。尼采也曾說過：人對社會洞察的深度和他所受的痛苦是成正比的。或者魏連殳的孤獨的表現(xiàn)便是這痛苦的表現(xiàn)形式之一。中國歷經(jīng)近百年，更迭了政治統(tǒng)治，變幻了故人舊事，然這魏連殳般的孤獨憤嚎，卻依舊是先生留下的經(jīng)典，歲月的滄海桑田，絲毫未曾褪色。

柔石（五烈士），劉和珍、子君、魏連殳等這些知識分子，他們的死也許會隨著時代的推移被人們忘記，因為他們是那個時代的悲劇，但會隨著時間的推移或許會有更多人祭奠他們，他們的靈魂已經(jīng)涅槃！已經(jīng)升華！

魯迅先生說過：“悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇就是把無價值的東西展示給人看。”

魯迅先生還說過：“過去的生命已經(jīng)死去，我對這死亡有大歡喜，因為我籍此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽，我對這腐朽有大歡喜，因為我籍此它還非空虛。”

悲劇也是把最美的毀滅給人看，魯迅先生是中國文學(xué)史上最大的悲劇家，也是最完美的悲劇家，他毫無保留的徹底地把最美的毀滅。最大的悲劇莫過于死亡的悲劇，高出于死亡的悲劇莫過于心靈的死亡。

作者單位：廣東深圳市第二高級中學(xué)。