閱讀訓練兩則

應有格物致知精神（節(jié)選）

□丁肇中

多年來，我在學校里接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會談談中國學生應該怎樣了解自然科學。

在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學術發(fā)展是再適當也沒有了。現(xiàn)代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是使人適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣，格物致知的真正意義便被淹沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明要依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是，他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生是把探察外界誤以為探討自己。

王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有永遠不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點——經(jīng)驗告訴我們——是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

……

在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導，就可以一帆風順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張，出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法——以埋頭讀書應付一切。這對于實際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術中是不可缺少的，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學，研究人文科學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。

（選自《智慧的靈光》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.《大學》里的“格物致知”是什么意思？作者所體會到的“格物致知”的真正意義是什么？

答：

2.請用簡潔的語言說說本文事實論據(jù)的作用。

答：

3.從平時的語言積累中摘錄一句名言，以論證“應有格物致知精神”這一觀點。

答：

4.請以學習實際為例，說說我們?yōu)槭裁葱枰裎镏轮瘛?/p>

答：

論儉約

□吳 兢

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無怨讟（dú）者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云：“‘不作無益害有益’‘不見可欲，使民心不亂。’固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩，不合服用者宜一切禁斷。”由是二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。

貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》，季夏之月，可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之。”太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔漢文帝將起露臺，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也？”固請至于再三，竟不許。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔子云：‘有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’勞弊之事，誠不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏徵曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人。臣聞‘以欲從人者昌，以人樂己者亡’。隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣；若以為不足，更萬倍過此亦不足。”太宗曰：“公所奏對甚善！非公，朕安得聞此言？”

（選自《貞觀政要》，有刪改）

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）

A.必須貴順物情（人）

B.宮中卑濕（低下）

C.陛下本憐百姓（同情）

D.隋煬帝志在無厭（滿足）

2.以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)唐太宗崇尚儉約的一項是（ ）

①朕有氣疾，豈宜下濕②固請至于再三，竟不許③勞弊之事，誠不可施于百姓④陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人⑤陛下若以為足，今日不啻足矣⑥公所奏對甚善

A.②④⑥B.②⑤⑥

C.①③④D.①③⑤

3.下列對原文內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（ ）

A.本文所論儉約不同于一般意義上的勤儉節(jié)約，而是針對王公貴族揮霍無度“則危亡之期可立待”展開討論的，具有非常強的現(xiàn)實性。

B.貞觀以來“二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊”，是王室和大臣們認真貫徹唐太宗儉約治國主張的必然結果。

C.唐太宗不僅以古為鑒，對儉約治國有清醒的認識，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風范。

D.魏徵認為，隋煬帝亡國固然與喜歡奢侈有關，但更重要的是因為他濫施刑罰，從另一方面對唐太宗提出勸諫，得到了唐太宗的贊許。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也？

譯文：

（2）誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。

譯文：

（3）以欲從人者昌，以人樂己者亡。

譯文：