閱讀訓練兩則

在《論語》中

看到一個矛盾的孔子

——病中讀書記

□阿 來

病痛使時間變得特別漫長。特別是夜，灰昧不明，沒有盡頭。好像朝陽破云而出的時刻永遠不會降臨，世界從此陷入了黑暗。

我不喜歡讀多病的作家寫出的綿長作品，這次進醫(yī)院帶的是一本幾年前讀過的李澤厚的《論語今讀》。國學不熱的時候，讀過它；現(xiàn)在國學熱了，熱得都不是國學本身了，就想再讀讀。現(xiàn)今，孔子在流行的讀物中差不多成了一個心靈雞湯的調制大師，是一個心理平衡術玩得很好的人。據(jù)大眾媒體上那些搞廉價心理按摩的專家的說法，老夫子活在今天，不但可以辦學收點束脩，還可以開心理門診，給生活壓力沉重、急欲逃離現(xiàn)實的白領、金領搞心理咨詢。

但在我心中，他不是這樣的。

我的理解中，孔夫子是一個有理想、有治國之術想要售予帝王家的人。所以，子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”問題是想賣又賣不掉，就造成了他人格上的矛盾。

有理想、有抱負的時候，他是可愛可敬的。他說：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”這種世故和他自己說的“道不行，乘桴浮于海”的決絕就相互矛盾。

老夫子接著說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”看看，他并不是一味地教育人們安貧樂道。而是說，世道不好的時候，人們用正當?shù)氖侄危谜５闹R賺不到錢，所以，那是“邦無道”。

讀《論語》，很多時候，就是聽一個抱負難展的人在長吁短嘆。有詩意的時候，他會感嘆“逝者如斯夫”；也有討厭的時候，比如《鄉(xiāng)黨第十》那些記述其舉止作派的話，更討厭他說過這樣的混賬話：“民可使由之，不可使知之。”讀到這里，便想將書擲下了。

當在官場上有小小順利時，這個人也是很世故、很遵守官場禮儀的。“入公門，鞠躬如也，如不容。”“沒階，趨進，翼如也。”那個時代，他們這樣的人喜歡寬袍大袖，如果有點風，腳步又快，真會有點要飛起來的感覺。

這些話，都是孔子教導學生要怎么措手足的，他自己也是會這么做的。這一點不像今天的一些老師和領導，自己都不相信自己所宣講的那些東西。

從來不相信什么儒學可以重新成為中國人精神皈依的那些昏話，也不相信斷章取義加一些圓潤輕淺的生發(fā)，就可以讓國人焦躁的心靈得到熨帖的按摩。讀《論語》倒讓我明白，在一個封建意識濃重的國度，知識分子從來就處于一種極度的矛盾當中，即便是為知識分子(士)立下許多道德原則的孔子本人，也不能例外。今天，《論語》當中說得對的地方，人們無從做到，倒是孔子指斥過的現(xiàn)象在一天天變本加厲。制度(禮)不可靠，人，包括一些知識分子的言與行都不會可靠。

也許外國人在這方面還坦誠一些，例如生活在德意志封國林立時代的萊辛這樣說：“我沒有義務來解決我所造成的困難。或許我的觀念總是有些不太連貫，甚至顯得彼此矛盾，但只要讀者在它們中能發(fā)現(xiàn)一些刺激他們自己思考的材料，這就夠了。”

我讀《論語》，也就是在這么一種意義上。讀這本書的時候，輸液瓶高懸在架子上，藥水一點一滴從管子中下來，仿佛一個古代的計時器，讓白天與夜晚都變得漫長。藥水進入靜脈，奔向我病變的器官。就這樣，用三天時間重讀了孔子的語錄，相信很長很長時間我不會再碰這樣的書了。

如果說生病有什么正面的意義，那就是讓自己與好多無意義的事情隔絕了，可以靜心讀書，也可以讓那些有意思的念頭在心中生長了。

（選自《文藝報》2010年1月6日）

閱讀上文，回答下列各題。

1.“現(xiàn)在國學熱了，熱得都不是國學本身了”在文中有什么含意？

答：

2.作者認為《論語》中孔子的矛盾主要有哪些？怎樣看待這些矛盾？

答：

3.文章的標題能不能換？結合文章內容談談你的看法。

答：

4.阿來讀《論語》讀出了他的真滋味，你有讀《論語》的獨特感受嗎？請舉出三則，結合實際談談自己的認識。

答：

不讀《老子》

□刀爾登

春秋，在現(xiàn)在看來，是很有意思的時代，人們簡樸，高尚，講規(guī)矩，但在春秋士人眼里，卻是個政治失敗的年代，禮崩樂壞，王令不行，大小諸侯僭禮越分，戰(zhàn)爭連綿。一批有識之士，主張各異，卻有一樣共識，便是社會狀態(tài)糟透了，必須改變。

孔子和老子的社會設計幾乎相反。孔子提倡有道德的個人生活和完美的社會秩序，老子對此搖頭，他認為人無法被自然約束，社會本身就是失敗，在老子看來，唯一的出路就是解散社會，或把社會限制在最小規(guī)模上。

從《老子》一書來看，悲觀的老子，提倡從文明后退。在他看來，人們?yōu)槔娑姞帲侨魏沃贫纫步鉀Q不了的，唯一的辦法是消滅利益，無可爭，則民不爭，無可盜，則民不盜，每一個人都窮得要死，天下就太平了。

按老子的意見，文明的進程，是大道被破壞的過程。失道而后仁，失仁而后義，失義而后禮，仁義禮智，不是挽回美好社會的通途，倒是失敗的路標。老子的見解，是從原路退回，他認為統(tǒng)治者要臨天下以虛靜，提倡任何事情，都會使人競爭，所以要無為，“其政悶悶，其民淳淳”。

《老子》里有驚心動魄的話：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。”他倡愚民，不是為了舉天下而奉一人，而是要君民同歸于簡。但不管怎么說，他也確實為愚民主義提供了一種理論解釋。

他的理想社會，是小邦寡民，如同原始部落。老子想象的“甘其食美其服”的快樂，那時的人并沒享受到，不然，人類怎么會有邁向文明的興趣呢？

于個人而言，他強調個人的自修，使弱者以弱自存。他說，眾人都興高采烈，我獨在一邊發(fā)呆，眾人都聰明伶俐，我獨在一邊發(fā)傻，這才叫知白守黑，知雄守雌，這才是被褐懷玉。對眼前混亂的世界，什么也不要做，不要勉強，不要為天下先，也不要示人以別，你們忙你們的，我則“居以須復”，走著瞧，——不，是坐著瞧。

老子的哲學趣味，是忽略現(xiàn)象界，使萬物混一為抽象的有，繼而自毀形態(tài)，變成無，也就是大道所出的地方。老子厭惡事之多端，他采取了一種被后世恭維為辯證法的方法，把現(xiàn)象簡化為兩端，再把兩端繞過來，使之相遇，這也就是人們常引用他的，難易相成，長短相形，曲則全，枉則直，福禍相倚相伏，將欲奪之必先予之等一系列格言。這是非常漂亮、也很容易掌握的方法，想象一下它產(chǎn)生在兩千多年前，我們就不得不對老子佩服了。如果后人仍然滿足這種封閉的、過于簡化的、在哲學上畢竟幼稚的方法論，那是后人的沒出息。

老子對后世的另一大影響，是他的反智主義。“美與惡，相去幾何？”分別萬物的知識，都是無用的。治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中。他自信地說，“圣人不行而知，不見而明”，不出門而坐知天下事，因為那些事都能推想而來，沒什么值得親臨的。好學者是二等人，忙于增加自己的知識，一等人的目的，是減少自己的知識，最后達到絕學無憂的美好狀態(tài)。萬一不幸，知道了些什么，也不要說給別人聽，因為一開口便是無知，不說話才是真知。

老子是出色的智者，但他當不能料到，后世竟以他的主張，為不求上進的借口。他的智慧，后人沒有用來啟迪自己的心智，反倒用來辯護自己的懶惰。一本《老子》，不過幾千言，文字也漂亮，但你并不用看，因為你已經(jīng)看過了，老子的思想，早已滲入你我心中。何況，老子本人，是不會提倡讀書的。

（選自《瞭望東方周刊》）

閱讀上文，回答下列各題。

1.老子有哪些主張，請分點陳述。

答：

2.魯迅說：“不讀《老子》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”但作者為什么說“不讀《老子》”呢？

答：

3.請結合本文談談老子對后世有哪些影響。

答：

4.結合文章內容和你所了解的相關知識，列舉老子充滿辯證法的幾句格言，并加以分析。

答：