淺議從儒家學(xué)說看教育本質(zhì)

儒家學(xué)說 教育本質(zhì) 和諧社會(huì)

目前，中國(guó)人的物質(zhì)生活是越來越豐富，但是犯罪率卻在增高，犯罪年齡層也在降低，這從一個(gè)側(cè)面顯示了一部分人人生價(jià)值觀的扭曲，即孔子所謂“人而不仁”，一個(gè)人沒有愛心和公德心的時(shí)候，就會(huì)去偷盜妄殺等，害人害己，引起各種層出不窮的危害社會(huì)穩(wěn)定與和諧的事件。所以構(gòu)建和諧社會(huì)，穩(wěn)定扶持人心，需要從根本上做起，需要一種從根本上救助心靈和精神的文化，而儒家文化中道德仁愛思想當(dāng)居此重任。“孔子的學(xué)說對(duì)我國(guó)文明的發(fā)展，影響最為深遠(yuǎn)。他注重倫理，并構(gòu)筑了以仁為核心的龐大的思想體系，為我國(guó)古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。”“從西漢起，就被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，流傳至今，影響深遠(yuǎn)廣泛，已注入中華民族文明的血脈之中，中國(guó)人的血脈里?！彼援?dāng)我們面臨“道德滑波、信仰危機(jī)、理想破滅”的趨勢(shì)之時(shí)，重新肯定和發(fā)揚(yáng)孔子的思想是有益處的。

教育二字，在《說文解字》中的“教”字為“上所施下所效也，從攴從孝，凡教之屬皆從教”；“育”字為“養(yǎng)子使作善也。合起來即是教育孩子孝順的文化，使之妥善地為人處事。在《論語?學(xué)而》篇中，子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”即在子夏看來，學(xué)習(xí)的根本目的是完善自己的品德，如果做到了盡心盡力孝順父母，盡職盡責(zé)完成自己的本職工作，誠(chéng)信待人，即使沒有受過正式的教育，他也認(rèn)為這個(gè)人已經(jīng)學(xué)習(xí)得很好了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人知道了為人之道。所以使受教人能好好生活與做人便是教育的最大目的。

在《論語?學(xué)而》中，孔子的另外一個(gè)學(xué)生有子又指出了教育的根本：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”從這里可以看出孔子在教育有子的時(shí)候，注重從孝悌這個(gè)根本原則上著手。如果一個(gè)人連自己的父母兄弟都不能以愛心相待，那么他又會(huì)真正愛誰呢？那么怎么樣是孝悌呢？《弟子規(guī)》中說：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”民國(guó)時(shí)期，東北奇人王鳳儀先生在外打工時(shí)曾經(jīng)遭人欺負(fù)，但是他忍了下來，后來有一朋友看不過去要替他出頭，王鳳儀先生則說：“我哪里是怕他，只不過不愿意在外打架讓家中父母擔(dān)心而已?！痹凇缎⒔?jīng)》中孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！辈蛔尭改笐n心，就會(huì)好好愛惜自己，從身體發(fā)膚，到名譽(yù)身份，既沒有身傷，也沒有德傷，不僅是真正的孝順，而且也可以使自己處于平安的境地。同時(shí)像孔子一樣，使受教育者成為一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人，才是教育的真正目的和成功之處。