儒家學(xué)說 教育本質(zhì) 和諧社會(huì)
目前,中國(guó)人的物質(zhì)生活是越來越豐富,但是犯罪率卻在增高,犯罪年齡層也在降低,這從一個(gè)側(cè)面顯示了一部分人人生價(jià)值觀的扭曲,即孔子所謂“人而不仁”,一個(gè)人沒有愛心和公德心的時(shí)候,就會(huì)去偷盜妄殺等,害人害己,引起各種層出不窮的危害社會(huì)穩(wěn)定與和諧的事件。所以構(gòu)建和諧社會(huì),穩(wěn)定扶持人心,需要從根本上做起,需要一種從根本上救助心靈和精神的文化,而儒家文化中道德仁愛思想當(dāng)居此重任。“孔子的學(xué)說對(duì)我國(guó)文明的發(fā)展,影響最為深遠(yuǎn)。他注重倫理,并構(gòu)筑了以仁為核心的龐大的思想體系,為我國(guó)古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。”“從西漢起,就被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng),流傳至今,影響深遠(yuǎn)廣泛,已注入中華民族文明的血脈之中,中國(guó)人的血脈里?!彼援?dāng)我們面臨“道德滑波、信仰危機(jī)、理想破滅”的趨勢(shì)之時(shí),重新肯定和發(fā)揚(yáng)孔子的思想是有益處的。
教育二字,在《說文解字》中的“教”字為“上所施下所效也,從攴從孝,凡教之屬皆從教”;“育”字為“養(yǎng)子使作善也。合起來即是教育孩子孝順的文化,使之妥善地為人處事。在《論語?學(xué)而》篇中,子夏說:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”即在子夏看來,學(xué)習(xí)的根本目的是完善自己的品德,如果做到了盡心盡力孝順父母,盡職盡責(zé)完成自己的本職工作,誠(chéng)信待人,即使沒有受過正式的教育,他也認(rèn)為這個(gè)人已經(jīng)學(xué)習(xí)得很好了,為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)人知道了為人之道。所以使受教人能好好生活與做人便是教育的最大目的。
在《論語?學(xué)而》中,孔子的另外一個(gè)學(xué)生有子又指出了教育的根本:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”從這里可以看出孔子在教育有子的時(shí)候,注重從孝悌這個(gè)根本原則上著手。如果一個(gè)人連自己的父母兄弟都不能以愛心相待,那么他又會(huì)真正愛誰呢?那么怎么樣是孝悌呢?《弟子規(guī)》中說:“身有傷,貽親憂;德有傷,貽親羞。”民國(guó)時(shí)期,東北奇人王鳳儀先生在外打工時(shí)曾經(jīng)遭人欺負(fù),但是他忍了下來,后來有一朋友看不過去要替他出頭,王鳳儀先生則說:“我哪里是怕他,只不過不愿意在外打架讓家中父母擔(dān)心而已?!痹凇缎⒔?jīng)》中孔子說:“夫孝,德之本也,教之所由生也。復(fù)坐,吾語汝:身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?!辈蛔尭改笐n心,就會(huì)好好愛惜自己,從身體發(fā)膚,到名譽(yù)身份,既沒有身傷,也沒有德傷,不僅是真正的孝順,而且也可以使自己處于平安的境地。同時(shí)像孔子一樣,使受教育者成為一個(gè)“老者安之,朋友信之,少者懷之”的人,才是教育的真正目的和成功之處。