淺談通感的歷史演變及心理基礎

從通感的歷史演變和心理基礎方面對其進行一系列分析，從而對通感格進行相關論述。通感是把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等溝通起來的一種手法。

通感修辭格通感演變心理基礎通感在歷史的發展中是不斷地變化的，它在保留舊質的同時不斷地累增著新質，新質的增加就表現在通感的心理基礎的變異，或者說是聯想方式的變異中。

一、產生于先秦兩漢的直接相似聯想式通感

最早的通感產生于先秦兩漢，其內容都是將音樂的聽覺形象通過比喻轉化為視覺形象。“爾乃聽聲類形，狀似流水，又像飛鴻”（東漢·馬融《長笛賦》）。魏晉時期產生了新的通感方式，但此類通感仍被歷史繼承。“狀若崇山又像奔波，浩浩蕩蕩，郁郁峨峨”（晉·嵇康《琴賦》）?！案≡屏鯚o根蒂，天地闊遠隨飛揚……躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強”（唐·韓愈《聽穎師彈琴》）。

音樂有很強的寫實繪形功能，它能較直接地引起人們對有形事物的聯想：如上述例中，音的上升被聯想為“躋攀分寸不可上”，音的下降被聯想為“失勢一落千丈強”，而“狀若崇山”則表現的是音樂不斷上升又陡然下降。

我們把由音樂引起的對物形的聯想稱為直接相似聯想，是因為聯想只出現在感知層面，沒有深層意識的參與：從聲音到物象之間不存在以內心情緒體驗為中介的轉換過程。聯想之所以產生，是因為不同事物的純形式因素——音的高低強弱，節奏的徐疾與物的長短曲直方圓等形式因素產生了關系性相似或結構性相似，這種相似性在大腦中建立起暫時的神經聯系。于是由彼此的聯想就此產生。

二、產生于晉的相關聯想式通感

甲乙兩種事物出現在同一時空，由甲聯想到乙，這是時空性相關聯想，甲出現時往往伴隨出現乙，兩者之間形成一定的因果聯系，僅出現甲就能引起對乙的聯想，這是因果性相關聯系。這兩種相關聯想都會產生通感。

由時空性相關聯想構成的通感最早見于晉代陸機的作品，至唐以后逐漸多了起來。

（1）佳人撫琴瑟，纖手清且閑。芳氣隨風潔，哀響馥若蘭。（晉·陸機《擬西北有高樓》）

（2）晨鐘云外濕，勝地石堂煙。（唐·杜甫《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王十二判官》）

（3）殘照背人山影黑，干風隨馬竹聲焦。（杜甫《馮大師集黃沙村》）

（4）剪剪輕風本是輕，猶吹花片作江聲。（宋·楊萬里《又和二絕句》）

（5）風隨柳轉聲皆綠，麥愛塵欺色易黃。（清·嚴逐成《滿城道中》）

此類通感在現當代也常見：

（6）藍水兵，你的嗓音純得發藍。（李綱《藍水兵》）

（7）對面沙渚，似乎有人鳧水，似乎有人說話，將濕濕聲音遞過來。（何立偉《一夕三逝·空船》）

上述通感涉及的雙方，在同一時空出現，如例（1）美人散發的芬芳氣息與她的琴聲同時出現，因而由琴聲聯想到她的芬芳氣息，進而感到其琴聲亦如蘭花馥郁芬芳，這是由聽覺引出嗅覺印象，其他如例（2）由鐘聲從潮濕的遠空傳來，因而想象鐘聲也是潮濕的，也是由聽覺引出觸覺印象；例（5）中由風聲從綠柳中傳來，而想象這風聲也染上了柳樹的綠色，這是聽覺引出了視覺的印象……都是因不同事物在時空上接近而引起了相關聯想，進而產生通感現象的。此類通感除心理聯想外，還須將其中一物象以比擬的方式作藝術變形，以使得由不同感官感受的事物可以被同一感官統攝。它通常是將聲、光等無形質的事物經過比擬使之形質化，使聲音變成可染上氣味、顏色、濕度等的有形物質，如例（1）至例（7）。

因果性相關聯想也可以形成通感：不同刺激若經常伴隨出現，會在大腦中形成較固定的神經聯系，相互之間可以產生心理反應上的因果性關聯，只要出現甲就可以引起本來只能乙引起的反應。如太陽與火有紅和熱兩種特性，人們長期接觸太陽與火，使得紅的視覺與熱的觸覺在大腦中建立起固定的神經聯系，于是人們只要見到紅色就產生出熱的感覺；又如湖水、樹林是綠色的、清涼的，因此人們接觸綠色可產生涼的感覺；望梅可以止渴也是此理。此類通感最早見于南北朝后期：

（1）已同白駒去，復類江花熱。（梁·瘦肩吾《八關齋夜賦四城門第一賦韻》）

（2）凈碧山光冷，圓明露點勻。（唐·羅隱《秋霽后》）

上述兩例就分別是由花之紅而感到“熱”，由山之碧而感到“冷”。

三、產生于宋代的間接相似聯想式通感

外物對人有不同的存在價值，因而人們在以感官感受對象的同時，會引起相應的內心情緒體驗——或為價值判斷，或為審美體驗，或為好惡情感，或為苦樂心態。因此一個事物往往留給人們兩種不同的記憶：事物的形象記憶和由事物引起的情緒記憶。由不同感官接納的事物可以產生相同的情緒體驗，相同的情緒體驗又成為溝通不同感官的中介：如我們品嘗佳肴，在大腦的味覺皮質區留下記憶痕跡，同時由美味引起的愉悅感亦在大腦有關皮質區留下痕跡。此外我們欣賞美妙的音樂、舞蹈、文學也產生愉悅感，由于神經系統的關聯性，對食物的愉悅感引起神經興奮會重新激活其它皮質區內儲存的一切引起愉悅感的形象記憶，這樣共同的情緒體驗就使得味覺中樞與其它感覺中樞產生暫時神經聯系，人們就以形容味覺的“有味”去贊美音樂，舞蹈、文學等視、聽覺對象，通感因之產生，這種方式形成的通感最早見于宋代而真正成熟并被大量運用于現代。

（1）自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。（宋·秦少游《浣溪沙》）

（2）柳邊深院，燕語明如剪。（宋盧祖皋《清平樂》）

（3）光與影有著和諧的旋律，如梵婀鈴上奏著的名曲。（朱自清《荷塘月色》）

（4）海在我們腳下沉吟著，詩人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔，又像是情人的密語那樣芬醇……（魯彥《聽潮》）

（5）綠茸茸的草板，像一支充滿幽情的樂曲。（劉白羽《長江三日》）

此類通感通常是以比喻形式構成，本體是直接感知的事物，喻體是聯想涉及的事物，相似點是寫作者對本體事物和喻體事物共同的情緒體驗。

四、現當代產生的主觀移情式通感

在現當代文學的現代派作品中，產生了一種純主觀性的通感，它無需通感所及雙方相似、相關，無需因果聯系，作者將自己的主觀感受施加于對象，形成主觀移情式的通感。

（1）潘鶴齡先生……低低地吹著“Traumeri”那紫色的調子。（穆時英《PIERROT》）

（2）高原的天空燃燒得火辣辣的/金江的喧響格外悲壯。（張燁《高原上的向日葵》）

（3）你呼吸的輕風吹動我，在一片丁當響的月光下。（舒婷《會唱歌的鳶尾花》）

上述通感的客觀基礎是不存在的，現實中沒有“紫色的調子”等事物，完全是作者將主觀意志投射于對象，使客觀物象產生出超越現實的新異風貌，并為作品創造特殊氣氛。

參考文獻：

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