“一粒麥子”死而復生的啟示意義

摘 要：在陀思妥耶夫斯基的長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，阿廖沙的形象格外引人注意。筆者認為，在阿廖沙的個人成長經歷以及他與佐西馬長老的師徒關系中，始終貫穿著“復活”這一主題。這一主題在作品中是通過主人公的墮落（精神死亡）——懺悔（信仰基督）——人性的回歸（新生）的精神歷程來實現(xiàn)的。同時，這一鮮明的主題又與作者本人的人生經歷和精神探索息息相關。陀氏通過阿廖沙的精神歷程向人們傳達出這樣的哲理意蘊：人類只有在利己主義的自我意識的“死亡”之后，才能獲得利他的、普遍的精神重生。本文認為，這樣的重生即便對于今天的我們仍然具有啟示意義。

關鍵詞：《卡拉馬佐夫兄弟》 “復活”主題 “死亡” “重生” 啟示意義

在《卡拉馬佐夫兄弟》的首卷辭中作者這樣寫道：“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍就是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。（《約翰福音》 第十二章第二十四節(jié)）。”[1]

小說的這段首卷辭摘自《圣經》的一段引文，是耶穌所說的。他是想告訴我們：如果一粒麥子不落在地里而死去了，那它仍舊是一粒，而且無論是從外在形態(tài)上看還是從生命的延續(xù)性與傳承性上看，它已經死了，而且毫無意義；但若是落在地里死了，雖然從外在形態(tài)上看，它確實已經不存在了，死了，但是假以時日，種子會生根發(fā)芽，成熟時便會結出果實，“結出許多子粒來”，這是一種生命的延續(xù)，也可以說成是一種重生。

這樣一個簡單的道理說明了什么呢·在陀思妥耶夫斯基的小說創(chuàng)作中，作者始終突出強調一個主題——“復活主題”，這一主題主要是通過對人物形象的刻畫，貫穿于小說當中。下面我以《卡拉馬佐夫兄弟》為主要文本分析對象。

一、《卡拉馬佐夫兄弟》中的“復活”主題

陀思妥耶夫斯基的作品中始終貫穿著復活的主題，這一主題極其鮮明地體現(xiàn)在他的最后一部長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》當中。我僅以其中的一個典型的人物形象為例，進行說明。

小說中的阿廖沙是一個有神論者，具有博大的精神，同時也具有“仁愛之心”，在回到老卡拉馬佐夫身邊后，為了“能使他的靈魂掙脫世俗仇恨的黑暗，飛升到愛的光明中去的理想，”[2]他來到了修道院，當起了小修士，開始了自己的學習生活。

在小說第一部（第一卷第五章）中專門講到一個人，那就是佐西馬長老。佐西馬長老是阿廖沙在小鎮(zhèn)修道院時的老師，也是修道院中的長老，有著至高無上的“神授權力”。原文中是這樣描寫的：“但是，在民間，人卻十分尊敬長老。比如，許多老百姓和許多顯貴都紛紛前來參拜我們這座修道院的長老們，拜倒在他們腳下，向他們懺悔自己的疑慮、自己的罪孽、自己的痛苦，請求他們給予忠告和教誨。”[3]可見，因為佐西馬長老有“神授權力”，能預知未來、替人治病，所以在鎮(zhèn)中也是個名人，同時也為他在眾僧侶中帶來了崇拜與嫉妒。佐西馬長老在人們心中是一個神圣的形象，就連達官顯貴都要敬仰他三分，然而在《第七卷:阿廖沙》開始時，佐西馬長老就辭世了。人們都期望他的尸體能和所有神圣的人的尸體一樣永不腐爛，但是佐西馬長老的尸體不但腐爛了，而且第一天開始就臭味難耐。這讓一些人對自己對于佐西馬長老的崇敬產生了懷疑，阿廖沙也因此感到崩潰。結尾處，阿廖沙回到了世俗世界，觸摸到世俗那一刻的痙攣地大叫如同是一次新生。

從阿廖沙的身上，我們看到，當一個人經歷了由墮落（精神死亡）——懺悔（信仰基督）——人性的回歸（新生）的人生過程，其實就是一個人精神復活歷程，也就意味著重生 ，所謂的復活。正是這樣一種復活，讓阿廖沙得以在精神上得到解脫。陀氏為我們揭示這樣一個“復活主題”，意在為我們探尋一種贖罪解脫的途徑，希望讀者讀過他的作品以后，能夠懂得這個道理， 在人生迷失方向時，重新走向正軌。

二、“復活”主題的現(xiàn)實來源

1849年4月，陀思妥耶夫斯基因為參與以進步青年知識分子為主體的彼得拉舍夫斯基小組的活動而被捕。在經過長達半年多時間的審訊后，舉行了一場精心策劃的假死刑的鬧劇，在陀氏即將被執(zhí)行死刑時，傳來了沙皇的特赦令。最后他被判苦役和流放，從此開始了西伯利亞“死屋10年”的生活。

在陀氏的一封信中，他自己這樣形容“行刑”時的過程：“今天是十二月二十二日，我們被押解到謝苗諾夫校場。當場向我們全體宣讀了死刑的判決，讓我們與十字架吻別，在我們頭上折斷了佩刀并給我們穿上了死囚服（白襯衫）。以后三人一組被綁架到柱子上準備行刑。三人一批，當然，我是在第二批。須臾之間我將離開人世。我想起了你，你們全家；在最后的一刻只有你留在我心里，此刻我才體會到，我是多么愛你，我的好哥哥！我也急忙擁抱了站在我身邊的普列謝耶夫，杜羅夫，與他們訣別。最后響起了中止行刑的信號，把綁在柱子上的人解了下來，并向我們宣布：皇上赦免了我們的死刑。然后宣讀了真正的判決。免罪的只有帕利姆一人，他仍回軍隊擔任原職。”[4]

在這段回憶中，陀氏表達了自己在行刑的那一瞬間的感受，也許正是這樣一種人生經歷，讓作者意識到復活的重要性。在那一瞬間，作者的肉體雖然還留在刑場，但是，隨著開槍的號令的響起，作者的靈魂已經死亡了，而在聽到沙皇的特赦令以后，作者仿佛重生一般，在人生的道路上又有了新的方向。

陀氏在即將被處死是親吻了基督的十字架，希望死后靈魂能夠升入天堂，得到永生，然而就是這一吻（吻：這里我認為代表作者的懺悔，雖然作者并沒有犯錯，但是事已至此，作者只能將這種生的希望寄托于基督耶穌）使他得道的耶穌基督的“寬恕”，得以重生。

三、人如何在精神上得到復活，獲得重生

提到重生，這是一件令人費解的事情，一個人的生命只有一次，如何重生呢·可是，在俄羅斯文學當中，在基督教的宗教文化的熏陶影響下，人們仿佛輕而易舉的就能接受“重生”這個字眼。然而在中國，可能不是那么容易被人們接受。我認為，在文學世界里或者是現(xiàn)實社會當中的“重生”主要是指在精神上的重生，我想這可能是比較容易被我們中國人所接受的。但是，想要在精神上得到重生，絕非是一件易事，我認為：一個人精神重生的前提就是極端利己主義的自我意識的“死亡”。

人之所以要重生，是因為在人的一生當中難免會犯錯誤，做錯事。然而，這種錯誤可能是不能彌補的，比如說：拉斯科爾尼科夫的殺人罪行，這使他愧疚了一生，為了能使自己得到解脫，他選擇了懺悔。當錯誤的事情一旦發(fā)生，人的心理就會隨之產生變異，壓力就會增大，有一種莫名的恐懼感，為了減輕這種心理壓力，人就開始尋找解脫，然而最好的辦法就是——懺悔。

自我反省自己的罪行，徹底地進行自我批判，需要我們完全徹底地摒棄之前的極端利己主義思想，這就是懺悔。只有首先進行自我反思，讓自我錯誤的意識真正的“死亡”，這樣才能注入新的精神力量，才能夠達到精神上的重生，猶如“鳳凰浴火重生”一樣。然而僅僅是這樣還不夠，我們還需要進一步自我堤防邪惡精神的復活。

人的精神有時是強大無比的，有時卻也脆弱得不堪一擊。這就告誡我們，在重生的同時還要注意進一步鞏固新注入的精神，使這種精神與社會精神彼此相容，達到鞏固的重生的目的。

四、“復活”主題對于今天的啟示

在陀氏筆下，人物的精神歷程、人物的命運歸宿大多與其精神的“死亡”和“重生”相關。如果一個人在精神探索中永遠甩不掉極端個人主義的思想包袱，他就難以超越。他就像一粒落在地里的“麥子”因無法超越一己而“死亡”；反之，如果一個人在精神探索中不斷地自省自察、能夠以寬容和愛的勇氣超越一己的狹隘，那么，他即便是一粒掉在地上的“麥子”，他也最終能夠讓他的博愛和寬容破土而出，繁衍出更加飽滿的生命子粒，溫暖并滋養(yǎng)他人。“在陀思妥耶夫斯基筆下的人物中，梅什金公爵可說是最能體現(xiàn)作者的思想或倫理觀念的一位——至少在他寫出《卡拉馬佐夫兄弟》，塑造出阿廖沙和佐西馬長老這兩位天使一般的人物之前是如此。”[5]通過對梅什金公爵等人物精神深層的剖析，“陀思妥耶夫斯基要把我們引向的，如若不是無政府狀態(tài)，至少也是一種佛教，一種寂靜。他把我們帶得遠離羅馬教廷，同樣也遠離世俗世界的榮譽。”[6]

是的，“復活主題”在今天看來是一種人生的生活態(tài)度，一種人尋找自我生活方式的一種途徑，也許對于正處在人生的岔路口或者是人生低谷的人來說，復活不僅僅意味著重生，而且還意味著未來與希望……

注釋：

[1][2][3]陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟（上）》，譯林出版社，第1頁、第18頁、第33頁

[4]陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基選集━━書信選》，人民文學出版社，第44頁-第45頁

[5][6][法]安德烈?紀德著，余中先譯，《關于陀思妥耶夫斯基的六次講座》，廣西師范大學出版社，第116頁

參考文獻：

[1]陀思妥耶夫斯基.書信選[M].人民文學出版社，1986.

[2]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟（上）[M].譯林出版社，2001.

[3]鄭克魯 主編.外國文學史（修訂版）上[M].高等教育出版社，2006.

[4][法]安德烈?紀德著、余中先譯.關于陀思妥耶夫斯基的六次講座[M].廣西師范大學出版社，2006.

作者簡介：卜云飛（1989-），男，遼寧師范大學繼續(xù)教育學院助教，研究方向：語文學科教學與外國文學。